侯宗原国学易经《文言传》

侯宗原国学易经《文言传》

《易经》是中国古代重要的哲学经典，而《文言传》是对《易经》中的部分卦辞和爻辞进行解释和阐述的一部重要注释。文言传以其深邃的哲理和精炼的语言，解释了《易经》中的象、数、义等内容，帮助读者更好地理解和应用《易经》。

以下是《文言传》的部分内容及其解释：

一、乾卦文言

原文

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

解释

初九：“潜龙勿用。”

这是《乾卦》的初爻，表示潜藏的龙暂时不宜出动。

子曰：“龙德而隐者也。”

孔子解释说，龙的德性在于潜藏而不显现。

“不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。”

意思是不会随波逐流，也不追求名声，隐遁于世而不感到烦闷，即使不被世人理解也不感到烦闷。

“乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

在顺境时就行动，在逆境时就退避，坚定不移地保持自己的本性，这就是潜龙。

二、坤卦文言

原文

初六曰：“履霜，坚冰至。”何谓也？子曰：“阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”

解释

初六：“履霜，坚冰至。”

这是《坤卦》的初爻，表示踩到霜，预示着坚冰即将到来。

子曰：“阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”

孔子解释说，这代表阴气开始凝结，逐渐发展，最终形成坚硬的冰。

三、屯卦文言

原文

初九曰：“磐桓，利居贞，利建侯。”何谓也？子曰：“初九之难，当位以正，能止健也。‘磐桓’，中也。‘利居贞’，固也。‘利建侯’，崇德报功也。”

解释

初九：“磐桓，利居贞，利建侯。”

这是《屯卦》的初爻，表示停留等待，利于守正，利于建立侯国。

子曰：“初九之难，当位以正，能止健也。”

孔子解释说，初九的困难在于处在正确的位置上，能够停止前进。

“‘磐桓’，中也。‘利居贞’，固也。‘利建侯’，崇德报功也。”

“磐桓”表示中道，“利居贞”表示坚固，“利建侯”表示崇尚德行，报答功劳。

四、讼卦文言

原文

初六曰：“不永所事，小有言，终吉。”何谓也？子曰：“不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也，终乃吉也。”

解释

初六：“不永所事，小有言，终吉。”

这是《讼卦》的初爻，表示不长期纠缠于所争之事，虽然有小的争论，最终会吉祥。

子曰：“不永所事，讼不可长也。”

孔子解释说，不要长期纠缠于争论之事，因为争论不能长久。

“虽有小言，其辩明也，终乃吉也。”

虽然有小的争论，但通过辩明事理，最终会吉祥。

五、比卦文言

原文

初六曰：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”何谓也？子曰：“比之初六，有它吉也。比之道，衍在初六。‘有孚比之，无咎’，信以发志也。‘有孚盈缶’，亦可用也。”

解释

初六：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”

这是《比卦》的初爻，表示有诚信的依附，无咎害。诚信如满缶，最终有好的结果，吉祥。

子曰：“比之初六，有它吉也。”

孔子解释说，比卦的初六，有它吉祥。

“比之道，衍在初六。”

比卦的道理，起源于初六。

“‘有孚比之，无咎’，信以发志也。”

“有诚信的依附，无咎害”，是因为以诚信发志。

“‘有孚盈缶’，亦可用也。”

“诚信如满缶”，也是可以采用的。

《易经》中的《文言传》通过解释和阐述卦辞和爻辞，揭示了《易经》中的深刻哲理和智慧。它不仅帮助读者更好地理解《易经》的象、数、义等内容，还提供了许多关于人生哲理和行为准则的宝贵指导。