著名作家唐国明：在山村的故乡已经消失，在城市漂泊的我们，家在哪里

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（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的书与我的思想，找到的《红楼梦》80回后曹雪芹文笔、及我开创的鹅毛诗、半途主义、诗意流。）

【半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品

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即使轻于鹅毛，也要活成一首千古流传的诗（节选）——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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五、

“自2001年租住到岳麓山向阳坡。在这里，完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》，而得‘曹雪芹再世’之称。后因‘鹅毛诗’又获‘云梦湖边的天鹅’之号，又因写有自由古体诗而被叫为‘盛唐公子’，因寄居岳麓山，又获‘麓山公子’之名；每日食一餐饭已成常态，又有了‘一餐饭先生’之誉；因2018年秋，搬到原租住地几步远的地方的一个地下室租住，又被叫为‘地下室先生’。门一开，走出去几步，便是校园中女子如明月清风行走的木兰路；门一关，便自钓寒江雪。”

“在2019年4月在《奇妙的汉子》录制现场，遇到一身如丝如雾笼着，衣裙拖地的玛尔娜，看到她让我有点恍惚，似乎遇到《红楼梦》里的某个妹妹。节目录制完，晚上读到2015年年底来武汉湖北卫视录制完《今日没烦恼》节目，回到长沙岳麓山向阳坡写的《初恋武汉》一诗：‘我的泪水洗不掉你遮挡阳光的尘埃/我的力气推不动你填满大街小巷慢滚的轮胎/我的烦恼即使汹涌如滔天而下的雨/再也还原不了你越来越小的东门湖海/作为一个路过的鹅毛诗人，只能/如天鹅一样飞上黄鹤楼/留下几片洁白的羽毛/然后，如一个刚出山林的隐士/从长江大桥上下到有渡船的码头/随一页挂着涨满风的帆/再从你的樱花裙下一梦醒来’读罢这诗，当时不由得在夜雨声中惆怅起来。”

“想起我刚写诗时，疯狂到每天不管上课还是下课都在写诗。那么迷狂的原因，也许当时是1992年的缘故。迷狂来迷狂去，总是没写出心中理想的诗。因为理想的诗写不出来，就由迷狂到迷惘。一踏入迷惘的时期，自杀的情绪就产生了。产生这种自杀情绪的原因，到如今我还记得十分清楚，觉得既然写不出理想之诗，生不如死。但我明白，我不能死，我父母只有我这么一个儿子。即使我明白我不能死，但死亡的情绪常常袭击着我。幸好，我常把这种活着与死去的内心挣扎，告知宿舍的同学。他们总是鼓励我说，想写出理想的诗当然不是现在，是到未来许多年后去了。我想起要到未来许多年去了，我又焦虑万分，就去请教了也喜欢写的老师。那些老师看了我写的东西后说我只要坚持，30岁左右定能发表作品。一听这话我更加焦虑，也更加绝望，加上死亡的情绪不断拜访，自己想死的心不断加强。也许是我还没到死亡的时候，有一天我想，既然我是因写不出理想的诗，而想死，那就证明我不是写诗的，文学的道路很宽广，写不出好诗并不会意味写不好小说，既然写诗痛苦得想死，我何不放弃了写诗。说是放弃，但写诗的冲动在后面的岁月里时时拜访我，使我在一年的四季中，有的季节重点写散文，有的季节重点写诗歌，有的季节重点写小说。自从读了凡能读到的大批哲学著作以后，以及其他凡能读到的杂七杂八的书以后，那个死神再也没来拜访过。”

“由于写不出理想的真诗，我感到空无，与活着的无意义，那时死亡的意识，时刻冲击着我；所以1992年，还是一个高二学生的我，放弃了写诗。直到2009年在灵感的挤压下写出鹅毛诗。就这样在山摇地动的浪潮冲击下，坐怀不乱地做写作的托尔斯泰与萨特式贵族的我，在口水、垃圾、下半身、屎尿诗飞扬跋扈的时刻让鹅毛诗出生了。”

“在2015年，鹅毛诗网上走红的时候，一个网上读者说出‘鹅毛诗盖全唐诗’时，另一个网上读者说出‘当我们把诗歌杀死在自己怀里的时候，《鹅毛诗》再次复活了诗歌’时，我读到的那一刻，便于2019年6月7日写了一首自由古体诗《雨夜抒怀》：‘十年征战在大荒，大野中央我为王；云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐。黛玉太虚幻中去，宝钗香尽雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再称王。’然后又为抒怀写出‘雷劈不倒、风雨不垮、火烧不灭，奋勇迎接那些扑面而来的雷鸣火闪。’”

“回望人类文学，文学的最初形态是从诗开始的。诗最初的起源来自于祭神的话语，是用来颂神说给神听的，对神言语的吟唱。另一个来源就是山歌与民歌，是来源于情。到屈原《楚辞》的诞生，才出现真正的诗人；而《楚辞》也是楚国民歌的一次文学化实验。可以说，诗歌是能歌的诗，是歌出的诗。”

“在我国，尤其古代，很少有真正以文为生的诗人或作家，一般是在没获取功名之前之后，或屡试不第或人生失落而作诗作文。就是李白与柳永，他们不是真正的职业诗人；一个求官无门，放荡江湖，游历山川醉生；一个科场运气不佳失第后，在香艳篱围中梦死。”

“很多人问我自由古体诗是什么意思，我直白的说，就是去除条条框框，取五言、七言或其他几言形式，如民歌一样只求上口、合口，自然写大意境之诗。龙书剑先生于2019年11月15日夜发了首叫《山家悟》的古体诗给我，我被诗句‘不视石块可筑梁，更须瓦片安万家’惊住了。至2020年6月23日晚，又把他到观荷所得一首发我，我便写了首《桃子湖见荷所得》唱和道：麓山无意挖荷池，引来山水自成溪；养得高洁婷婷立，不再埋首出污泥。”

“我的《再现曹雪芹百回红楼梦》让《红楼梦》摆脱了龙头蛇尾的处境，再现成龙横空出世。”

“我分别论证过哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想，受其启发，顿觉万有总在起起落落、递减递增的途中，得出了半途主义哲论。2019年12月获得‘半途主义哲人’称号。”

“什么是鹅毛诗，最直接最让人懂的回答，鹅毛诗就是用血喊出来的，是以鹅毛大雪之势从天空飞舞下来的，那种让你读后有飞起来感觉的诗歌。更是一种在无归状态下想有所归、确处于无归感觉的诗歌。”

“面对诗歌被举行轰轰烈烈葬礼的当下， 至少鹅毛诗对现代诗歌有三大贡献：（1）、它是半途主义诞生的标志。它是在诗歌日渐被普遍口语化、垃圾化、下半身化葬送危机下，一种保卫诗歌、圣洁诗歌、复活诗歌，让诗歌重回文学皇冠位置的鹅毛精神与行动；（2）、它是又一种重生树立起来的诗歌典范，并且开拓了诗歌清风明月式的新意境与新视野。将我们熟知的词陌生化成月光裙子、太阳裙、月亮蝴蝶、鹅毛床、鹅毛衣裳、月光酒、芦花小裤、泪筐……大胆的运用村庄、稻田、麦子、鹅毛、月亮、太阳、芦花、群鸟组织它的云梦湖边村庄的世界，并且用出让人意想不到不同于常规的新意；（3）、它复原了诗歌原生的纯洁性、音乐性、民间性。具有我唐国明鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心，让人能重生体会到唐诗宋词带给我们粮食、香草与清风明月女子的巅峰感觉之诗。”

“读过我鹅毛诗的读者，作家文萍说：像是高原地带冰山下的雪湖，让人读后不知不觉生出向往朝圣之心。美国作家、编辑虔谦说：如同贝多芬的《田园交响曲》，喋喋不休，千回百转，最终到达一个希望的最高景点。旅行疯子陆原说：一读起来就能让人如同置身一尘不染，轻、清、白、净的雪国世界。诗人刘泽达说：他的诗歌可以吟，可以诵，可以歌唱，像给汉字安装了灵动飞翔的羽翼，谓之鹅毛一掷能飘，并非诗歌如片羽一文不值！湖南大众传媒技术学院大学生方鸿蕊 、拓玮珺说：月亮上有个唐国明，他的鹅毛诗如鹅毛干净洁白。一个网名为‘宝’的人说：鹅毛诗盖《全唐诗》，是现代诗发展到海子高峰之后的又一个现代诗歌高峰。”

“若问我什么叫鹅毛体与鹅毛诗，我会说，鹅毛体指的是鹅毛诗人唐国明鹅毛一样的本质。鹅毛诗就是让你看着就想读，读后就想唱，读唱后飞起来的诗。理想的好诗就如一阵大风，能把你的一切意识席卷进去，让你读后飞涌起来的诗才是真正的诗。所以在我所有诗稿中，凡是读后，没有飞起来感觉的诗，不是我理想的诗，多数被我删除。”“鹅毛诗是什么，它是以唐国明2009年4月10日、11日、12日、13日、15日五天内所写的100多首组诗《云梦湖边的村庄》为起始典范；它是唐国明为保卫即将被毁的诗歌，飞扬他鹅毛诗歌理想的英雄呐喊与赴汤蹈火清醒抗争的天鹅绝叫；它是一种让诗歌重回诗歌，让诗歌脱离世俗的污泥浊水回归圣洁高贵本色的鹅毛舞蹈；它是具有唐国明鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的粮食、美女与香草。鹅毛诗人是谁，他是云梦湖上的天鹅，污泥上的佛草，不落地的鹅毛，传播天籁的群鸟；他是积雪的山顶，山间炊烟袅袅的乡村，天空洁白的鹅毛云；他是隐居岳麓山多年人称曹雪芹再世的神仙哥唐国明。”

“集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流小说，也叫鹅毛小说。诗意流小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，集诗、思、事，像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。”

“2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表了我诗意流小说开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》，《太湖》杂志社长陆永基先生在本期杂志卷首语中评价说：历史的价值并不完全在于它的前溯成因与后续影响，更多是可以用不同的视角解读出不同的意义，从而予人以现实的启迪。唐国明《坚守在长城要塞上的士兵》是一个大胆而又有独见的文学尝试。文章立意高蹈，器局浩大，运笔恣肆，壮阔中不乏精微。2019年4月23日其全文转载于中国作家网。《小说月报》2019年第6期将其列入报刊小说选目。2022年4月出版汇诗、文 、史、数、哲于一体、开创诗意流、企图以文学形式阐释半途主义哲学的百科全书史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。”

“2014年1月6日湘声报在《梦与现实的回归》专题报道中提到我开创的鹅毛帖，说我的一幅字换得了3000元报酬。所谓的书法，就是书无定法。大凡古代有开创性的书法大家，都是另避蹊径，而不是死守道法。应该有自己那份自然的‘仙风’与‘灵骨’。甚至开笔也未必要入前人的套套，应该有自己的方式，通过字体来呈现自己的神韵与风骨，甚至自己当时的心情。并且书写的内容最好是自己的诗文，那样呈现在纸上更能显自己的个性。”“要想让自己的毛笔字有一天有人愿意掏钱收藏，不光是像有些先生是日长天久的练帖练出来的，有的也应该是日久天长的人格与自身人文素养与天下情怀的积淀随意自然孕育出来的天鹅。”

六、

“理解了黄河就是理解了我。”“但愿吾乡能走出一个集‘三坊四坳九条溪’仙灵气，聚‘五峒八都’文山雅川之精华让我巧遇的‘虞姬妹妹’”。“出生我山村归属的小镇，先时叫土桥乡，后来撤乡并镇，叫茅坪镇。”“土桥村让我最难忘的，是一个总在晨雾里慢慢浮现出来，如一阵让口齿流香的香慢慢浮出的女子。以后我每次打开《红楼梦》，情不自禁地就想到她那时让我一见、顿觉满街满世界都香了的倾城面容。”

“没真正离开山里之前，有两件事总是必须去做，这两件事就是看牛、喂猪。看牛的地方就在我家屋后的看牛山上。那时一边拿着书看，一边看着牛，站在看牛山山顶，除看到无边无际的山涛之外，近的能看见过桐龙村的县际公路与从茅坪镇出发盘绕而来的林道。不管那条县际公路还是林道几乎像两条死蛇一样盘绕在那，毫无生气，偶尔有一辆装满木料或竹料的大货车开过，就会发出嗡嗡的声音，后面扬起的是几米高的尘土。”

“山村里的人家，猪一年一般只养一头，猪仔养在猪栏里的那一天起，我们小孩子们就得提着竹篮子去打猪草。猪草五方八门，冬天刚过时，从田里刚长出的像韭菜叶的青草，水田上浮在水上生长的‘浮漂’。还有菜园里的白菜叶，过冬的枯红薯藤，田埂上长着粗大叶子的‘猪嘴巴’，以及一些树叶，甚至花朵映山红，刚长出来的叫‘棒棒叶’的柴禾，还有芭蕉叶。夏日里长在深山老林的‘白毛叶’，被大人叫做‘泽根’的鱼腥草，‘冷蕨棘’‘红样藤’‘野魔芋’‘野八活’这些凡是山里长的猪能入嘴的全归给猪吃。每次煮潲时，我们闻到的就是一阵阵中药香。到了冬天，猪要被杀前还能吃到红薯、萝卜、白菜及菜园子里的一切。”

“公路、客车、班车、父亲、停靠站、汽油味，一直弥漫在我那些时光中。我似乎总坐在那个年代的客车上，越坐越难受，想吐得不得了，又强忍着不吐，一些人忍不住吐了，车上就开始弥漫着一股又一股怪味，车顿成了一个移动的集体茅厕。拜年、外公家、黑压压人群、小孩的哭声、大人的吵闹声一直从那个年代不离不弃地追随着我似的。”“我母亲出生的地方叫大古山。没通车路前，出山一次，一般肩扛背挑100至200来斤左右，沿着山坡上的山路而下，然后上七里山坡，再下七里山坡，才出了皇座岭，出了大古山，过散钱坳，到了棕树园，达烂泥溪，再出叶溪江，到桐龙，出小水，至茅坪堡。来回几十里，上坡下坡。通公路后，走在车路上，一路溪流相迎，两边高山沿溪一线弯曲排列相依得只让出一线清流。抬头望诸峰山顶，若是戴帽子，帽子会落地；要是有太阳，眼睛会看痛。沿溪山峰余脉层层相插，层层相锁。两边山坡上，古木苍苍，竹林翠翠。走在其中，如迎街过巷，更如过一道又一道、以直上青天高峰为门的一道道门，才进入出生母亲的地方大古山。尤其在大雪天，沿车路去母亲故乡大古山拜年的人，伙进伙出。遇上的几乎都是熟人或牵三挂五的亲戚。不是叫‘姐夫’，就是叫‘姑爷’，不是叫‘老表’就是叫‘兄弟’；递烟点火，谈天说地。分路时互相道别，互祝吉祥。每次就这样走走停停，说说笑笑，一个个喜气洋洋，欢欢喜喜。”“以后，我坐上客车一路狂吐到武冈，念完高中后一路坐客车狂吐到邵阳，见了二舅又一路狂吐到长沙。”“第一次坐火车是1994年夏天。踩了候车室的椅子，被候车室的人拦住，要罚我们60元。”“1995年春节后，从县城坐客车到邵阳，再从邵阳坐出租的面包车到株洲，再从株洲坐车从江西这边到上海，再从上海坐至南京过常州站的火车。途中，车过宜春时，上来一伙女孩，一个个如春天路边摘上来的野花儿。”“1998年秋天的一个晚上，从晚上6点30分出发，一路摇摇晃晃到娄底，又摇摇晃晃到长沙，天还没亮，我在车上睡到天亮才下车来湖南师范大学读书。”“到2013年9月去杭州做电视节目，才第一次坐飞机。”“2015年冬才坐高铁去武汉做电视节目。”“这些，让我觉得自己每天如坐在一个叫地球的大客车上，飞行在茫茫宇宙中的某条公路上。对于人类，地球就像是人类暂时拥有的一辆私家小车而已。在这辆小车上的我们，家已不是一个地方，而是在一条又一条奔波的路上。”

“2006年，我买了部50元通话的二手手机。2015年冬，花199元另买了个只能通话的小手机。2017年11月，花1339元，买了人生第一个新智能手机。”

七、

“一生在云耕雾织中的父母，他们不能想像我这样一个人，竟然能够在10年、20年、30年、40年之中，一而再、再而三地把我全部的思维能力都献给一种他们认为荒诞的事情。呆在他乡的房子里，呆在个人的梦里，读点书，写点文字。荒唐地去信仰真正不朽的文学艺术作品是一切时代和一切民族所能共赏的，并将为此于异乡奋斗终身。”

“说真的，如果故土上没有父母亲人，我是再也不愿回去，宁愿呆在这个他乡，面对黄昏。即使凄凉如冰或是使人忧伤如血，也愿意将自己在他乡将生命之船划下去，划向自己的人生目的。为修筑人生梦想这条道路，我只有呆在无尽的、柳腰脉脉香汗滴滴的远方。”

“似乎在我们的生命中，有一个已俗成的命题：人要有出息，必须要离开自己的乡土，四处漂泊，雄视天下。哪怕云随风飘，冷月空悬地成为异乡的荒冢，化为天上的流云。但凡我们知道的一些功成名就的历史人物，都是他乡游子，并时发出思乡的感慨。但即使发出了感慨，但仍然要往前走。直到走不动了，才会回去，让自己葬身故土。”

“而回乡，已是老年的命题。对于还年轻有为的人来说，尽是他乡命题。有时回到家乡的故土，也许见到尽是老人也不奇怪了，见到儿童更不奇怪。生命的终点与生命的起点全集中在故土上。老年人在故土安静的田园打发他们如诗的年月，儿童一个个又将成长为一个个去他乡实现梦想的出发者。他们从爷爷奶奶的故事中梦想着远方，盼望着自己早点长大，去看看故土外面的世界。就这样，年轻的一批走了，年老的一批又回来了，故土也似乎成了一个生命的起点与终点的驿站，成了生命旅程的起点站与终点站。在故土上，生命是一列列开向梦想的火车，也是一只只从他乡远航回来的船。”

“也有的从故土出去，远涉重洋，漂泊海外，再也没有回来，在异乡自己毫无心灵归宿的文化里守着空房子，凄凉地度过余生。时间将他们的生命在历史的尘烟里折腾来折腾去，最终让他们在他乡的黄昏中去尽力融入他乡的暮色，而学会用他国的文字去表达自己，似乎想尽力在他国中去寻找自己心灵的故乡。即使怎么努力，但仍扔不下故乡的底色，用他国的文字仍写的是故国的旧事，爱他们的仍是故国的人们，即使他们的作品很多是通过外文翻译成中文，但仍不失故国的本色。可见一个从故土不管出发多远的游子，不只是他乡的过客，仍然是故土的儿女。尽管怎么挣扎也挣扎不去抹不掉故土的颜色。”

“给故乡打个比喻的话，故土就是自己的母亲，我们这些他乡者都是故土的儿女。人在世上只可能有一个生你的母亲，离开母亲到他乡去成家立业了，但仍然是母亲的后代。”

“我们从故土出发，来到他乡，就是为了重建一个属于自己的家园。但这个家园，永远是以故土为文化地基的。所以，一个人离故土再远，怎么厌恶故土，但他心中总怀着乡愁。即使在他乡如何辉煌得意，总觉得自己是一个过客，是一个在他乡黄昏中追问‘日暮乡关何处是’的途中人，一个总在途上的半途先生。”

八、

“叫‘大禾萢、黄奶陀、牛奶陀、野葡萄、野柿子、条子仔、烟洞子、野桃子、白蜜桃、野鹅犁’这些奇怪名字的果子，是山里夏秋季奉献给我们这些孩子们的野宴。当然还有春日里的‘茶萢、三月萢、茶板’四五月里的‘野糍果’，另外是夏日小溪里叫‘爬海’的螃蟹，叫‘夏谷猫’的山溪石蛙，秋日冬至间田里的泥鳅与属于山蛙类的‘黄肉猫’，这些都是山野提供给我们的营养品。”

“那时山村的鸟真多，不但春天在山里天还没亮就开始吵我们，到冬天了也不怕冷的闹得我睡不下。我小时候想尽办法淘气地捕捉它们，把它们留在我自己做的竹笼子里，陪我玩；但它们总是不停地叫着抗议着直到死去。父母一知道我又掏鸟窝，捉了几只鸟玩死了，他们就会朝我劈头盖脸的打。被打的那会，面对父亲的粗大手掌，我答应我再也不去掏鸟了。可没过几天，发现了许多好看又愚蠢的鸟儿，老是把窝搭在我看得见我知道的地方，我又忍不住手痒地在夕阳下去，天擦黑时，它们进了窝就去掏它们。有时手指被鸟啄得哗哗流血，也忍不住把它们抓在手里看它们。但不敢带回家，在月光下欣赏一会又把它们放走了。”

“我那山里的地名数起来，无非是大冲里、深塘坳、老头冲、罩门口、宋家田、火烧界、载头岭、牛古田、王家冲、钱家头、烧家田、看牛山、排子岭、硖简溪、牛溪坑、桃子坪、焦冲里、带家园、茶山里、孙家田、产子坪、扬花田、界上这些奇怪的地名。更奇怪的是我们这里的大人把野葡萄叫‘麻阳子’，把猕猴桃叫‘藤鹅梨’。把蜻蜓叫‘露蜡’。”

“生存在山里的娃天生就知道，迷失在叫‘缸’的溪边，就顺着水流的方向走，迷失在林里就往有路的地方，往路越来越宽处与越光处的那个方向走，遇到叫‘水棍’的水道与‘缸’，就随水流方向走，就一定会走出山里。我每一次被大人丢在荒野迷失时，我就一边哭喊着，一边顺着水走，沿着越来越大越光的路走，每次都走到了有人的地方。我就这样一次又一次把自己的命从荒野里捡了回来。”

“我们村里人一天吃三餐正餐，每家的饭桌上吃到底的通常只会有一样菜。除非来了客人，最多添一样肉菜。这肉菜不是鸡，就是鸭，或者是鹅，更多是新鲜猪肉或腊肉或野味。”“一到夏季里，菜园子里可丰富了。四季豆、大人叫的‘鹅母豆’、豆角、大人叫‘洋辣子’的西红柿，大人叫‘金瓜’的嫩南瓜，黄瓜全都在园里长出来了。”“在夏日里，母亲还会做酸豆角、酸辣子；还做那，将嫩辣椒煮熟后，用针将一边划开，将里面塞满糯米粉拌椿菜树叶的作料，在太阳底下晒干，晒得发白为止，吃时将一个个往油盐上煎，煎得辣子皮又焦又黄，吃起来又咸又辣，即使辣出了眼泪，越辣越想吃的‘通辣椒’。”“一入秋就吃红萝卜，吃老四季豆、老豆角、老黄瓜、老‘金瓜’、老冬瓜这些收尾菜。冬天就吃白萝卜与大白菜。”

“我们村的屋子，堂屋里有‘家升’，上层中间要能贴一张中间写‘天地国亲师位’几个大字、两边各写有‘是吾宗祖，共同供奉’小字的大红纸，两边还要能贴得上一副对联的上下联。下层要能贴一张写‘镇宅神位’几个大字、两边分别写‘金钱童子，送宝郎君’小字的红纸，再两边是能贴一副对联的上下联的空间。一般的联是‘土能生万物，地可发千祥’。”

“村里大人把走路叫‘行路’，爬坡叫‘上界’，水热了叫‘水辣了’，烧水叫‘炼水’。洗脚的木盆叫‘脚盆’，过日子叫‘过印子’，出太阳叫‘出印头’。叫雾叫‘罩子’。某物数量多叫某某东西‘万千’。大人们在井旁或路上遇见，都是一句‘恰了没’。或者说：‘恰了早饭呱。’‘恰了中饭呱。’‘恰了晚饭呱。’村子里的井，常常是在泉水从坡地流出的地方，大人们就会在泉水流出的地方挖一个孔，架一片竹简，让水流到一个用石砌的能放平一只水桶的地方。”“村子里青瓦杉木的屋子，为方便酿酒，通常喜欢依泉而建。”“村子里大人喝的，都是自酿的老米酒。”

“大人们在闲时就会破着竹篾编箩筐，织‘篻箕’或补‘晒席’。用细竹编篮子，编引鸟的竹笼子，还有关鸡鸭鹅用的鸡鸭鹅笼子，还有灯笼。我们也得闲时跟大人学，否则在我们村子里不会这些就是一个不合格的男子汉。有时还得学会用竹做小孩坐的竹‘摇篮’，木制的‘摇桶’。”

“一下雪，大人就带着烧酒腊肉把我们这些小孩送到一个习武的老人家里，让我们开始武术启蒙，开始‘学打’。学站马步箭步，学打开门拳，学舞狮子。待我们的精气神如一只只威武的小狮子后，在闲月每天大人大清早开始叫我们起来‘站桩’‘打拳’时，就意味着我们很快步入少年，得步入山外去见世面了。”

“每到我们‘学打’的冬日，大人们也会穿着婆娘们用青布黑布缝制的衣裳，一边晒太阳一边谈世俗风情，也说点诗词对联。小女孩子们穿着印花布制的小衣裳，清风明月得如开在深山老林没人见过的花儿。我们一个个摸着自己胸前的布扣子，我们觉得天下就只有我们村子这么大，凡是村外的世界都是我们大人嘴里的传说与脑子里的想象。”

“再遥远再隔离世界的地方也有它的悲凉。随着我长大后，随着我走远后，我的村子似乎离我越来越远。村子里的人似乎耐不住山外世界的召唤，全都走了。以前的深山老林不见了，以前的许多梯田已成林子了或者荒成荒地长满了茅草。我不知道村子的消失是一个错误，还是一个梦。但我永远在那个古老的村子的梦里，吃着清风星月泉水一样养我长大的食物，坐在我从小长大的木屋前，似乎头上的星空与我共同组成了一个村子的世界。但一切是一个梦了，我已永远失去了我的村子与故地，我与我以后的孩子们永远会成为没有归属的飘零者，惟有我的文字还告诉他们曾经有一个这样的村子，在这样一个生命里的零点车站停留过。”

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

此刻归处是零乡，从文学哲学上说，“零乡”是著名作家唐国明开创的一个词。

《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

通过具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的主人公唐国明，在时世推移中一个又一个此刻突破困局、奋进的历程与所见所闻所思所诗。写出了人类处在迅速变化俗世中的困苦与挣扎，写出了人类困在无根、无确定性、无依靠感的现实。提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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作者简介：

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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编辑

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唐国明是谁——

一个喊出力定乾坤、理安天下，以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处；不失长风情怀、已具鹅毛风范的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人；

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路，识你之理与力，看我之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的找到80回后曹雪芹文笔学者；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范；究天地之得失，强天下之心力，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，具有胸怀天下、造福万代；“与时俱进，认知世界真理，思危奋发图强；实事求是，改造现实命运，修德安和天下”情怀的文人、人类知识分子；

一个“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙”的一餐饭先生；

一个“宁学项羽做自我，不学古人做皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫”的清风明月中人；

一个从数理出发，如在“零乡”之中，持“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上”哲学思想的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者；与大众灵魂随时共鸣的半途主义哲人、诗意流公子；

一个“宁愿在布满天空的天空嘶嚎，也不愿在安宁的大地沉默”、“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

说来说去，唐国明是一个有长风情怀与鹅毛风范，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的人。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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编辑

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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员；具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到80回后曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上澎湃镜相5月榜第2名。

2023年11月8日发微信公众号《著名作家唐国明竟曾在岳麓山下向阳坡那个院子里，13年中与几百个女生相处生活过》一文上“10万+”。

2023年11月唐国明在江西鄱阳湖文学研究会主办的，有国家正规刊号的杂志《鄱阳湖文学研究》2023年冬季刊第50期上，发表了“开创红学新纪元”的万字大文《事实如铁，<红楼梦>现》。在这篇文章中，唐国明有根有据地摆出了自己找到程高本《红楼梦》后40回中曹雪芹文笔20回的事实；从文本创作规律出发，根据充分地讲出了《红楼梦》全本是曹雪芹生前完成了的百回事实；同时以事实根据罗列了《红楼梦》情节发展、讲述了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最后命运结局的故事逻辑，以及前80回中由于誊抄现存的错误不通之处。此外，唐国明还根据《红楼梦》文本推测了作者曹雪芹在当时“文字狱”高压下能完成写作可能的身份与家庭状况，以及在盛世之下曹雪芹写作这本书的真实目的。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数与奇数；且两不对等素数与奇数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变递增为偶”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变递减为奇”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”原则抵达4、2、1的途中……