咋说圆了天下人一个“红楼梦”的著名作家唐国明，一直活在他的无形建筑王国里

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（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的书与我的思想，找到的《红楼梦》80回后曹雪芹文笔、前所未有地发现论证了两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，及我开创的鹅毛诗、半途主义、诗意流。）

【半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品

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一个女学生对本书作者唐国明的采访录（节选）——节选自著名作家唐国明长篇诗意流半途主义《零乡》

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∮9、回答女学生采访的第九部分：还有一个这样的读书人

我说过“作家与学者的真正使命就是不断地提升和升华本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的伪文化经典不断被抛入历史的垃圾堆；或普及一部又一部前人永恒的经典，不断让本民族乃至世界认识。同时让一部又一部更伟大的新的经典不断诞生。”我还说过：“想想古代的文艺作品，除了诗词短章还完整外，其他重要的能称其为伟大的作品，总是有一些留下残缺的遗憾，就如同历史留给我们的废墟一般。面对此种情景，我们所做的只有不断考古寻真。对于历史的器物，有的埋于地下，没被盗贼光顾的也许有完整之物。而关于文字的，却只见残片断简，不被埋于地下的，也被抛至民间，留下的也是断章残页。有时伪作充于其间，让我们这些后来者只有不断考证辨别。为了优秀的传统文化能得到弘扬，只有低下头来，极其小心翼翼地修残补缺，使之‘是真’的完整再现于世，流芳万代。”

到写作此文，可以说《红楼梦》已是我心中那座无形的建筑王国中的一部分，缘起就是我在写作一个多年的长篇小说《零乡》，在完成初稿修改几遍后，觉得要怎么使这个主人公看上去很有才能，我想了无数个方案，这一想自然触动了我多年阅读程高本后四十回的一个发现：发现无数曹雪芹原笔藏于其中。又有什么理由不让自己去把发现的曹雪芹文笔挖掘出来。所以也就毫不顾忌红学理论束缚，根据自己对曹雪芹创作《红楼梦》的理解与《红楼梦》人物声口的领悟，遂将发现的80回后曹雪芹文笔以考古的方式复原再现了出来。

回想起自己的读书生涯，我最初读的书是有图有文字的，就是那种如同从电影里截图下来，然后配上文字的图书。每逢赶集，父亲就把我骑在肩膀上，让我双手捧着他的脑袋，走七八里斜径出得山来，再走七八里公路到镇上，把我放到集市摆图书摊的老头那儿，到下午快散集时给那摆图书摊的老头儿五分钱，再把我骑在他肩膀上回到山里。

有的图书，是父亲从邻居或者亲戚那儿借回来，他自己看后然后让我看，让我看完后，他又再讲解给我听。于是凡知道邻里哪家有图书，我就去借。有时借邻人的图书看，邻人要租金，由于没钱我就给有书的主人干半天活。

就这样，我在图书里读到了《红楼梦》这些古典白话小说一系列的片段故事。到出了山外读高小，一同学因他三位姐姐在1980年至1990年那样的年代考上了中专、大专院校，所以作为山里人，他家里的书自然比别家多。他家里离我家隔了几座山，要走十来里的山路。一到放寒暑假，我就去他家里提一叠书，提回家看完后，又退回去。到我小学毕业、就要上初中的那个暑假，又去他家拿书看时，刚好他读师范中专院校的二姐在家，她推荐我看《红楼梦》，她的藏书里正好有一本120回版本的程乙本《红楼梦》。我拿着这本书，白天干完父亲安排好的活后，尽管割草、看牛、砍柴、背竹、扛木头、挑石头、薅田，弄得自己怎样累，一到晚上，吃完饭，就钻进楼上房里用几块板子架起的一张床上，点上一盏油灯，开始看了起来。读到林黛玉死去后，就不想看下去了，又回头翻翻，又见作者标的是曹雪芹、高鹗，前言里说《红楼梦》的作者没有完成此书，后面系高鹗续写。

我把这书退回去后，后来自己省吃俭用地买了一本。一翻开读时，常从80回后开始看起，看几段又读前八十回几段。越看越怀疑后四十回为高鹗续写，明明后面有许多段落字句系曹雪芹文笔。我就这样朦朦胧胧地读着文肉诗骨的《红楼梦》，也慢慢爱上了这本书，后来慢慢开始写作。初二时开始学会写小说，由于其时在我那山村除了《红楼梦》这类书，还有一些流行于时的书。流行的书我不太看，写小说开始学的是《红楼梦》里的笔调与口气。高二时开始写诗，不久从高中老师那读到《俄狄浦斯王》《哈姆莱特》。虽然读得半懂不懂，但它们又给我开启了另一个世界，以致后来在大学里疯狂地把西方的文史哲、政治经济科技、绘画艺术音乐方面的书读了。

在大学我除写过一些短篇小说、中篇小说、长篇小说，还认识了一个刚从中专院校毕业，失落的青年，我就鼓励建议他先从摆地摊开始，再开书店。他开始摆了一下地摊，再在人家的楼顶租了个大小不过5平方米放杂物的杂物间开店；开始做文史哲，再后来做教材，把钱聚集到一定程度，再到一楼租个门面。越做越大时由于他姐姐与姐夫过来开了家书店，他因为一些事，把书店又打给了另一个人。他从此再也没有音信。不过，他走时跟她姐姐与姐夫及接他书店手的新老板说：“若唐国明遇到困难了，一定要帮他。”也因为他丢下这句话，我缺钱用时，也找他们周转过。也有时看书累了，找他们拿些书或到书的批发市场冒充自己开了家书店批点书自己看后摆摊卖，挣点差价。有时自己心爱的书即使看完后还想收藏着，由于面临吃饭的问题，怎么舍不得也得卖出去兑钱。把心爱的书卖出去兑钱解决一时困难后，到有钱时，想读那书了，又只有去买回来。看一场后，又缺钱花了，又只得卖出去。

每到湖南师范大学一放寒暑假，寒暑假一放，我就得开始准备房租与半学期的生活费。只有准备充足了下半年的，我才睡得安稳，安得下心来自由写作、自由思考。每次母亲胃病发作，一坐上回家的列车与汽车，我就焦虑地想着，我还能不能回到向阳坡这个山脚下读完那些我该读完的书，完成我的《零乡》。或一个人站在湘江江堤上望着岳麓山，想着自己是否还能留下来完成自己读书与写作的梦想，是否马上就得离开。

多年来我每年都有一个疼心裂肺的焦虑期。直到2009年开始写出那100多首有独创风格名叫《云梦湖边的村庄》的一组诗，我如鹅毛漂浮的心，才感觉踏到了大地。作家与诗人的感觉也从意识里生了出来。我开始大胆投稿，投出的稿基本杳无音信。直到2010年冬天，《星星》诗刊发表了我的诗作，从此我开始以微薄的稿费养活自己读书写作。虽然以105元一个月的生活费生活了很多年，回头一想，虽然连自己也觉得不可思议，但为了读一本本自己想要读的书，我坚忍着别人认为我在做无用的事——甚至认为我是在偷懒、读书对我无用这些铺天盖地的口水、白眼的误解。有时没饭钱了，端着一盒子心爱的书站在雨中的树下不停地叫卖；有时为了去买另一本自己新发现要去买回来看的书，在冷飕飕裂骨的寒风中将自己心爱的书用报纸垫地摆在研究生博士生宿舍楼前处理。有时甚至打电话给一些爱书的朋友，谈好价钱穿过大半个长沙市给他们送去。有时为了找一本人家推荐的好书，一家又一家书店找下去，几乎只要知道哪里有书店，就要去哪家不管有多远的书店看看逛逛。十多年下来几乎哪家书店有什么书，经营什么书，什么时候倒闭了，生意如何，都了如指掌。

让我没想到的是，我把找到的八十回后《红楼梦》曹雪芹文笔再现出来，发表后，书还没出版，很多读者从网上读到一些章回后，就开始讨价还价地找我购买打印本。更欣慰的是有读者说：“有幸跟先生同一个时代，使我读到了完整的，前后语言风格、情节逻辑统一的《红楼梦》。”

意外的是，我在帮自己完成了一个心愿的同时，也帮很多与我一样爱《红楼梦》的读者完成了一个心愿。

∮10、回答女学生采访的第十部分：文学杂志的伟大意义

我们每一个人都有一座无形的看不见的建筑王国。这座建筑王国永远是残缺而不完美的，使得你一辈子不分昼夜在不断地完美修筑它。我们就是这样为它修筑一生。有的永远只在心灵中修筑，从没有让别人看见它的本来面目，而有的通过文字书本或艺术的形式隐藏其中，让我们不断去探秘。更确切的说，它隐藏在文字与艺术形式的森林中，让我们去发现，让我们去想象。使得我们在追寻的过程中去完成自己心灵中那座自己建筑的建筑王国。也就是说，我们在完善别人的建筑王国的同时，其实是在完善自己的建筑王国。

而这座无形的建筑到底是什么呢？就是我们自己与社会的灵魂工程。有的无形建筑王国本来是自己个人的灵魂工程，而当个人的灵魂工程通过各种方式展现给这个世界，并得到这个世界人类的认可与赞美，人类自觉或不自觉地把自己构筑的建筑王国灵魂依附在你的无形建筑王国上面，从而慢慢使你的无形建筑王国成为他们共同用心灵的方式来完美的建筑王国，最后达到使一群人或一个民族甚至一个国家都在用心灵来完美你的建筑王国时，你的个人建筑王国，慢慢就成了一个民族甚至一个国家的灵魂工程。

一旦经过一个民族或国家的多年努力，一群又一群人不断地把你的无形的建筑王国当做自己的无形的建筑王国打造，最后完美成一个民族或国家无形建筑王国的象征，逐渐地你的无形建筑王国就会归于一个民族或国家甚至世界。就如一些伟大经典已成为人类共同的心灵寄托一样。慢慢地，这些无形的建筑王国，这些无形的属于民族及个人心灵的大厦，便寄托于现实，成为安放自己与别人灵魂的建筑之处。在这个大建筑王国里安放自己的小建筑王国，让自己的小建筑王国成为这个大建筑王国的一部分，让自己也与这个大建筑王国成为一体，但这一切都是无形的。而有形的庙堂只不过是那座每一个人在经年累月修筑完善的大建筑王国一个象征而已。

我们每一个人心灵中的那座无形的建筑王国都是依附在原有的心灵的无形的建筑王国上，与其说是我们在不断独创自己无形的建筑王国，还不如说我们是在不断地传承地修筑着一座早已属于我们，在召唤我们的，属于我们心灵底蕴的建筑王国。我们不断地在这座大建筑王国上添砖加瓦，稳固着它，让它在时间的风雨中永恒不倒，一路让我们恐固原有的，修筑新的，属于我们创造的。我们在不断前行的同时，只有在它打好的基座上不断前进，我们才能完善好自己心灵中那座无形的建筑王国，我们才能实现自己的建筑王国落成在这个大建筑王国之上的梦想，才能不断抵达我们追求了无数代梦寐以求的目的。

另外，我们得时刻记住，我们看得见的世界大厦中都是被无数看不见的无形建筑王国支撑着存在的，如果无形的建筑王国倒塌了，那么我们看得见的建筑马上会成为灾难中的废墟。所以说，只要一个民族的文化不灭，只要他们构建的灵魂建筑王国不倒，这个民族就会永远不会走到灭亡的尽头，也更不会软弱。文化对于一个民族的作用却是如此之伟大。如果哪个民族轻视了自己的文化发展，那么它的末日也将从此不远。

文艺科技思想其实有两种原创，一种是在前人留下的文献资料里重新排列出新的思想新的意境，开创了新的文本模式。一种是作者天才式的、原生态地写出有首创性的文本及道出了前人没道出过的观念思想。人类文化的递进发展，也是如此。很多大学问家，他们为了说明一个独创性的观念，或证明一个常理，几乎一辈子去寻求能供他们引经据典的文献资料；而付出几乎一生的代价，怀着给后人书架上添上一本可读的书，增添一个可供参考的文本、有利万代的心情，是很多人难以理解的。要知道，天下的文章都存在有对话性、互读性、互文性。不管人家说“抄”也好，骂不过如此也好，只要是为了表达思想观念，传达理念，为了提升本民族及世界的文化品位，写作出了或用资料与文献引经据典地作出了能为人类书架增光添彩的伟大巨著，为自己或世界那座无形看不见的建筑王国添砖加瓦了，就随他们去。

文艺是人类获得梦想能力与心力的一种共同途径。文艺更是一座无形的我们看不见的建筑王国与灵魂工程。文艺杂志与各种传播方式更是承载这些无形建筑王国的现实建筑不可缺少的一部分，文学杂志更是社会灵魂工程之一，也是传播灵魂血液的血管之一。

如果把一个国家比作一个人，食品是长国家肉体的，文化是塑造国家灵魂的。如果食品出现了问题，会危害国家的健康，会使国家病入膏盲。如果文化出现了问题，会导致国家一系列的举措出现问题，甚至整个国民精神出现危机，最终会软弱到成为用自己辛勤的血汗去供奉别国无骨的应声虫，成为一具失去独立、自主、尊严的肥胖僵尸。

要使文化、食品在国家静动脉管运行的过程中，不对国家本身造成危害，就得有一个真正安全引导灵魂积极奋发图强的视听文化。

为国家未来着想，尤其是出版界、传媒界，必须在维护文化安全因素上把好关，才有利于塑造一个国家的健康灵魂，塑造出一代又一代管理国家、为国家事业作出贡献的卓越英才与大众。

为了培养出卓越的英才与大众，实现国家的强大，更为重要的是老师的素质，老师的素质决定了一个国家与民族的素质。一个国家的师魂可以说就是国家的形象，也是国家的影子，更是一代又一代英才与大众成长旁边给奶的“母亲”。

用安全的文化与安全的食品培育出一位伟大的、成长英才与大众摇篮边给奶的“母亲”，比为保护国家安全一个重大军事发明重要一万倍。决定文化安全与食品安全生产的在于国家机制。只有具备了文化、食品安全体制意识的国家，才会产生一批又一批决定一个国家强盛与安全的英才与大众。

一个国家的健全发展依赖于一个国家的文化、食品的安全。如果国家失去了安全的文化与安全的食品，表面上再富有，也是一个病入膏盲，等待人来盗取来瓜分的国家。一个国家在对文化安全与食品安全的守护上，应该不惜一切代价的把它们作为国策的两个基点牢牢把握住。维护文化与食品的安全，才是维护一个国家安全的基本保证，才是维护一个国家乃至整个民族稳定、独立、自主、持续发展的基础。

世界上最厉害的杀人武器叫“精神”与“粮食”。这是最能危害国家安全的。作为把守国家输送文化血液重要管道的卫士之一的杂志编辑每天的工作就是退稿。编辑每天干的工作就是把那些不该发表的文章统统发表了。文学大师可以说百年一遇。杂志每期有那么多页面，要塞满文字，来稿不可能篇篇都是好文章，如果按经典作品的标准去选稿，可以说没有几篇可以发表。但即使这样，杂志还得办下去，杂志的功能就是用来发表扶持培养可能成为大师的作者的。一个民族或一个国家出一个大师，必须得前期投资。不但国家拿着纳税人的钱投资，同时作者们也自己得忍受清贫不断努力。

可能有些杂志根本就没有市场，但国家为何不让其破产倒闭？因为用国家与民族的思维考虑，即使赔钱也得把杂志办下去，因为杂志是社会的一种文化气息，一种文化的芳香，这种气息与芳香虽然看上去不能当饭吃当衣穿，如果把一个国家与民族比喻成一个人的话，文化就是它呈现给世界的气质。而这种气质的培养是需要投入的，甚至是花血本的投入，就像我们小时候父母花尽心血把你往学校送，去学弹琴、学跳舞、学画画、学下棋、学唱歌一样。一个人的气质，好像没给你挣什么钱，在生活中，人家对你讨厌或喜欢就会决定人家对你的信任与委托。这些就是由气质决定。而气质又靠你所处的文化背景与人文环境，而杂志恰恰是人文环境组成的一个部分。更可以说杂志是一个国家及其地域的气质的一部分。虽然杂志在每天发表一些本不应该发表的文章，但它在召唤本应该发表的文章出现。哪怕只召唤出一个大师，只召唤出一个为人类写出了无价的不朽作品的大师，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

对于文学。文学可以说是一个国家及至一个地域的主要文化代表。如今的文学多了很多载体，以致一下出现了很多争议词语。当某杂志成为一座城市文化名片之时，一本杂志，一本文学杂志对一个城市或地区意味着什么。我由于写作，我总能从一本杂志的风格与编这本杂志的编辑老师们的做事行为上，感觉到这个城市及地域的朝气与暮气，清明与腐败，从而考量对一座城市及其某个地域的信任度。我想某些聪明的投资者也会从这方面去着手，更会从关于这个城市及地域的媒介去感觉考量。所以文化代表一个城市及一个地域的气质。而这种文化的代表当然莫过于这个城市的文化媒介。这样，杂志、网络、电视、报纸以及剧院与地标人文建筑的格局都体现了一座城市及一个地域的气质。气质是用钱买不到的，气质需要钱的投入慢慢形成。并且这个形成的过程及其漫长。有时漫长得人没有耐心。一个地域的人文环境是不再生的，不可以复制的。就像一个文学作者的气质一样。有些作品你读后，那作品给不了你什么伟大的思想，更给不了你什么伟大的人生，只不过是让你感觉到一个作家在玩弄技巧的同时给你留下的那种你无法绕开的气质与气息。读它的时候会被那种深深的气息吸引住，更会被作者文字的独特表述而呈现的个性吸引。有些书虽然提供了一种新颖的写作技巧，但那技巧只能够他用一次，我们不能也不可能去复制。即使复制，哪怕复制得再好，也是东施效颦，成为读者的笑话。有些作家的经典著作很难读，主要是他字里行间把那种时代的气质留给了你，让你在那种气质面前如遇到一个令你永不想离开的恋人一样。

说到底，作家为什么写作，杂志为什么要办下去，各种传播方式为什么在互相依存、在互相成长、在互相推动，不为别的，都是在为表达个人的气质与集体气质，都在以气质这种形式在显示自己的力量与潜在动力，从而影响一代又一代人成为有气质的人，成为有用的人。文化虽然是建立在前辈大师创造的经典作品上，同时，这种已俗成的人文环境也在召唤文学艺术的进入，而激荡整个国家与民族及整个世界，甚至未来。

各种传播文化气质的载体，它们不会互相消灭，而会互相依存，互相组成通向未来的天梯，组合铺成驶向未来火车的铁轨。一路上呈现着许多不该发表终将被人丢弃的文字作品，又一路给大师的诞生提供着资料与温床，在共同发表着为大师诞生伟大经典作品的资料与史料。所以编辑们说他们每天在退稿，每天在发表着不该发表的作品。编辑们每天在删除丢弃一些无用的不能供未来大师们成长的资料，在留用着发表着让未来大师诞生的具有文学性的史料。

各种传播方式的伟大意义就在这里。

∮11、回答女学生采访的第十一部分：《伊利亚特》与存在主义

“被公认的存在主义哲学代表，一个是德国人海德格尔，一个是法国人萨特。一个写出了《存在与时间》，一个写出了《存在与虚无》。一个提出了存在的本质，一个指出了存在的意义。海德格尔指出：一个人到世界上来，不但应该诗意的栖居在大地之上，同时带着畏惧与烦恼，言说着操心着向死而在；而萨特的存在主义指的是一种选择与承担。人一旦出生，他就选择了为自己活到死亡的责任，就担当了自己职责所在的一切。而《伊利亚特》中两位主要人物，一位是希腊联军中的英雄阿基琉斯，一位是特洛伊盟军中的英雄赫克托耳。在这两位英雄中，阿基琉斯一边是因联军统帅阿伽门农的不公而愤怒，一边是为自己回到故乡默默无闻老而到死、还是战死沙场留名千古的抉择在徘徊。而赫克托耳却要为承担敬奉自己的神明、热爱自己的女人、保卫自己的家国的责任在畏与无畏中操心。他明白自己是为这次战争而生的，也是为这次战争而死的。这是他不能逃脱的命运。他想得更多的是城堡被攻破那天的惨烈状态。他好像天生就有一种责任，自己必须为保卫这座城邦而滴尽最后一滴血。而作为一位王者的阿基琉斯，他跟随希腊联军不远万里来到特洛伊打仗，是冒着以死去的危险来成就自己千古留名的理想。他开始以联军统帅霸占自己的战利品‘女人’而愤怒罢战，致使联军一次又一次的进攻失败。不管谁去劝他，他都无动于衷，只想坐上船回到大海那边的故乡。就在他准备回乡的前一天，没想到命运让长得如他的表弟披上他的披挂，冲向不断朝海边挺进的特洛伊士兵，与赫克托耳遭遇，而被赫克托耳斩杀。赫克托耳看到自己杀死的是阿基琉斯最爱的亲人时，他明白自己的死期已经不远。阿基琉斯得知自己的表弟死后，悲痛欲绝，于是重上战场寻找赫克托耳决战，为自己死去的亲人复仇。就这样身负‘敬奉自己的神明、热爱自己的女人、保卫自己的家国’责任的赫克托耳却死在了阿基琉斯的复仇之剑下。”

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

《零乡》就是一个唐国明式的世界，一部他乡人的史诗。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

通过具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的主人公唐国明，在时世推移中一个又一个此刻突破困局、奋进的历程与所见所闻所思所诗。写出了人类处在迅速变化俗世中的困苦与挣扎，写出了人类困在无根、无确定性、无依靠感的现实。提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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作者简介：

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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编辑

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唐国明是谁——

一个喊出力定乾坤、理安天下，以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处；不失长风情怀、已具鹅毛风范的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人；

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路，识你之理与力，看我之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的找到80回后曹雪芹文笔学者；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范；究天地之得失，强天下之心力，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，具有胸怀天下、造福万代；“与时俱进，认知世界真理，思危奋发图强；实事求是，改造现实命运，修德安和天下”情怀的文人、人类知识分子；

一个“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙”的一餐饭先生；

一个“宁学项羽做自我，不学古人做皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫”的清风明月中人；

一个从数理出发，如在“零乡”之中，持“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上”哲学思想的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者；与大众灵魂随时共鸣的半途主义哲人、诗意流公子；

一个“宁愿在布满天空的天空嘶嚎，也不愿在安宁的大地沉默”、“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

说来说去，唐国明是一个有长风情怀与鹅毛风范，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的人。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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编辑

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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员；具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“诗意流式的鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“诗意流式的鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

诗意流式的鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

诗意流是著名作家唐国明开创的一种独特的文学表达方式和创作风格，以追求飞诗流意、‌鹅毛飞扬，天然上口、水到成流的方式，强调追求文学艺术的多样性和创新性，同时倡导去除框架束缚，追求自然与自由。语言上，飞诗流意似‌鹅毛飞扬，天然上口似水到成流；表达上，以无拘无束、行文随意流动和跨文体自由融合为特点，彻底打破了传统文体的界限，集诗、文、史、数、哲于一体，将诗歌、散文随笔、小说等多种文体元素融合在一起的、一种百科全书式的独特文学样式。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上澎湃镜相5月榜第2名。

2023年11月8日发微信公众号《著名作家唐国明竟曾在岳麓山下向阳坡那个院子里，13年中与几百个女生相处生活过》一文上“10万+”。

2023年11月唐国明在江西鄱阳湖文学研究会主办的，有国家正规刊号的杂志《鄱阳湖文学研究》2023年冬季刊第50期上，发表了“开创红学新纪元”的万字大文《事实如铁，<红楼梦>现》。在这篇文章中，唐国明有根有据地摆出了自己找到程高本《红楼梦》后40回中曹雪芹文笔20回的事实；从文本创作规律出发，根据充分地讲出了《红楼梦》全本是曹雪芹生前完成了的百回事实；同时以事实根据罗列了《红楼梦》情节发展、讲述了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最后命运结局的故事逻辑，以及前80回中由于誊抄现存的错误不通之处。此外，唐国明还根据《红楼梦》文本推测了作者曹雪芹在当时“文字狱”高压下能完成写作可能的身份与家庭状况，以及在盛世之下曹雪芹写作这本书的真实目的。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

“任一偶数t除以2”分别加减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。也由此可以得出，至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。对于素数来说，无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，这个理论我们在已知的区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式为：：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变递增为偶”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变递减为奇”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”原则抵达4、2、1的途中……

3、从1开始的、两组项数相同且数差为1的连续整数，数差一定是，前一数组中末项数的平方。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的数差是4的平方16

从1开始的、两组项数相同且数差是1的连续整数，一组数之和与另一组之和的数差一定是，前一组数最后那个数a的平方。即从1到a之间所有的数差是1的自然连续整数之和与从a到2a之间所有的数差是1的自然连续整数之和的数差是a的平方。也可以说，这两组数之和的数差就是一组数项数的平方。根据连续自然数求和可以通过将首项和末项相加，‌然后除以2，‌再乘以项数来计算。如果有一组数为1、2、3……a，另一组数为a+1、a+2、a+3……2a，那么这两组数的和之差就是a的平方。这个规律可以通过数学公式来证明。‌即：

a的平方=[（a+1）+2a]×（a÷2）-（1+a）×（a÷2）=2a×（a÷2）