生活在此刻的著名作家唐国明，咋就这样半途主义诗意流的说：没有文底诗蕴的盛世，不过是一个看上去豪华的坟场
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（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的书与我的思想，找到的《红楼梦》80回后曹雪芹文笔、前所未有地发现论证了两组项数相同数差为1为2的连续数之和的数差规律，及我开创的鹅毛诗、半途主义、诗意流。）
【半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，
集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品
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生活在此刻的我，就这样半途主义诗意流——节选自著名作家唐国明诗意流 半途主义长篇《零乡》
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∮1、
我宁可活着享受被人类评说一天的幸福，也不愿承受埋进泥土后再被颂扬万年的痛苦。
我以脑袋装下了所有，所有的所有也装下了我。我以日食一餐的身体，成就了自己千古流传的魂灵与诗文。
∮2、
我们都是途中人。你拥有再多财富，哪怕你拥有天下，你终将死去，不再能创造什么，也不再能拥有财富与天下。而伟大的经典巨作，仍然在世世代代为社会创造看得见的财富，发挥着看不见的影响力。人在一部伟大的千古流传的经典巨作面前，他都是渺小的。
人人都是社会的小人物，人人都是世界的大人物；人人都是梦中的大人物，人人都是现实里的小人物。
我们已经没有远方，没有别处，没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们无路可逃之路，只有“零乡”。我们是一群不在过去、不在现在、不在未来，此刻只在途上的人。
不在过去、不在现在、不在未来，此刻只在途上；是我们的现实状态也是人类有史以来的状态。
即使你死都不承认我找到了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔20回，但这20回不管从任何角度，都可以毫无疑问超越了在我之前，包括程高本后40回在内所有的本本。尽管你怀着怎样复杂的心情，你迟早会不得不认可，这就是我唐国明在《红楼梦》写假如真的高度上，再给它增添了，原该就有的似梦非梦的高度。从而使一部写假如真、似梦非梦的完整的曹雪芹百回本《红楼梦》再现人世。
我的人生自传成就了“零乡”这个词，也成就了“半途主义哲学”。置身世界之中，处于不上不下，不左不右，不前不后的悬置状态，就是“零乡”。
我们都是无归途中的“零乡人”，我们都生活在走往一个又一个他乡的途中与路上。
在途上告别此刻，在路上走向下一刻，在一条无路可逃的路上走向那一刻。
我们一无所有到没有过去没有现在没有未来，只有被过时、被变、被隔离、被债务、被迷惘。一无所有的我们，一出生就被置于、被抛入各种提前消费自己未来的债务圈套中，成为债务人，成为一无所有的租客。
我们在无路可逃的还债路上，早已沦落成了金钱的奴隶。
租居异乡的人都有一个回不去已不存在的故乡。没有乡愁的我们，已无乡可愁。
你是块金子，也要不断从垃圾、阴沟、黑洞、泥沙坟墓中、烂铜烂铁中爬出来，让人看见你的光。
人生就是在时间之路上与空间之途上此在。只在此刻、只在途上，才能流传千古。
我们不是一个未知数就是一个定数。我们没有过去、没有现在、没有将来，只有此刻。此刻的你在思过去、现在、将来，你不是在过去、现在、将来，只在此刻以各种方式与过去现在将来发生联系，所有的过去、现在、将来都成了此刻，所有的一切都融合定格在了此刻。
∮3、
世界是互联网，国家是一台电脑，我们是其中运行的软件。
大学是个培养人才的地方，不是培养奴才的地方。我们是来成为人才的，不是来成为奴才的。
从来处来，到去处去，从途上来到途上去，从路上来到路上去。
一旦进入一个结构，某机构就成了一只紧紧握住你的手，你就成了这只手握在手里可以随意使用的工具。
别人只会把你培养成码字工人，你自己才会让你成为文学家。
小说是一个什么都装得下的大口袋。
每个人有每个人的路途，人生下来就开始在自己的路途上。我们都是途中人，使命不同，走的方向轨迹不同。互在途中，即使总不相逢，总有对话之途径。
只要在途上，总有走不完的路。路总没有尽头，怎么走都不是你的错。前途是什么，是脚下的路。每一个人在路途上等待一个未知的结果。
人一出生就已经上路，有人在路上不断发现；有人在路上重复一事，了此一生。
人的问题有问却无答。人在路上总把梦想当天空顶在头上，把生活当大地踩在脚下。
人每天在途上离开一个又一个自己，离开一个又一个地方，离开一个又一个事物与一个又一个人。
我们在讲公元1973年作家唐国明出生的时候是在此刻，在讲明天12点的时候，也是在此刻，不见过去了的公元1973年，也不见明天的12点。
整个路途是由一个又一个此刻构成。过去现在未来生出了此刻，只有此刻是可以把握的，其他的是未知与可知的，不能把握预料确定的。
我成就了《红楼梦》，《红楼梦》也成就了我。
我们逃离奴役自己的一切，而又被一切理所当然的奴役。逃离了一座奴役自己的城堡，却又跑入了一片困住自己的旷野。
我们在围绕吃穿住行不断地转圈。
在途上我们时刻与过去现在将来相逢，也时刻与过去现在将来告别。
我虽不是出自书香门第、金城银堡、金户权门，却来自清风明月之家，长于闲云流水之处，寄存于山水烟火书声之间。
在呼啸而来，呼啸而去里，一切像江河一样呼啸涌向此刻。在呼啸而去，呼啸而来的时空中，我们像一个被来回拉的抽屉。
我们不应以死来告别，应以永生来说再见。我们是从一个别处走向另一个别处的过客。
一切都会过去，没有文底诗蕴的盛世，不过是一个看上去豪华的坟场。
城市就是一条永远让人没归属感，在途上漂泊的路。
天下的路是天下人走出来的。
过去的国与天下是皇帝家里的，叫家国；现在，国是大家的家，所以叫国家。
按能力分工讲法制的社会就是分工制社会，不按能力分工以血亲人情分工讲等级的社会就是等级制社会。
一切在路途上流逝，一切在路途上迎面而来。
没人叫我们来的为什么我们来了，没人叫我们干的为什么干了；那年那月那日那时我们在世界这棵以天为树干以地为树枝的枝上开花结果了。
最高贵的生活就是如明月清风一样，如天空一样：“吾心自有光明月，千古团圆永不缺。”
“前不见古人，后不见来者。”我们只能拥有此刻，除了拥有此刻，我们一无所有。
半途就是一种飘着，永远抵达不了目的地无归的零乡状态。只有永远处在正在进行时的半途状态，只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
因为我们无归，我们在无归的路上不断乘风破浪，奋发图强。
他们只代表他们的利益，我们只代表我们的利益。
“零乡困境”就是一种无古无今、“前不见古人，后不见来者”、此刻在途上、未知前程无归的独在。
∮4、
我是一只渺小黑色的蚂蚁，已爬到珠穆朗玛峰顶上成就了伟大的自己。
唯有此刻能抓住我，我只能抓住此刻。
作品就是一个作家的来生。
在天、地、国、家、人的场域中，饮着烟茶霞酒，啃着泉肉石骨，做自己喜欢做的事，走自己喜欢的路，做自己想做的人。
有些事就像天空与大地，你接不接受，它已在那里。
此刻是过去现在未来的涌现，过去现在未来只涌现于此刻。此刻呼应着过去、现在、未来，过去、现在、未来呼应着此刻。此刻在等待此刻。
一个富有万个贫；生走地途，死上天路；骨浮风上，魂游水中；总不出路途，总是在道上。
文学艺术是天空，科学技术是大地。人需要天空与大地。
若读者是天，作者是地，以地顺天意；若作者是天，读者是地，以天意达地。
大地让你劳作，天空让你飞翔。唯清风明月与青山绿水才是吾妻儿。
此刻面向将来，将来来到此刻；一切于此刻途上相见，一切于此刻途上告别。时间没有尽头，道路没有尽头；你以为到达的尽头不过是某个未知的半途。
我们只拥有此刻。人可以这样活，不可以这样活。人只有走在途上才有飞涌起来的感觉。
∮5、
稻谷疯长，泥土飞扬的山坡，那就是出生我的故乡。我就像个意外。写出千古流传作品的理想，就如同长在我身上的骨头；不计功利得失地坚持做一件让世人祖祖辈辈记得之事的情怀，就如同长在我身上的肉；耐得寂寞，守得清贫的品质就像流在我身上的血。
人再怎么伟大，也是图一碗饭。不要把要做100年的事，用1年、10年、20年、30年、40年、50年就做完了。
我如一只蚂蚁爬上了月亮，我如一根藤，我从天空一飞而下，在一条又一条通往世俗生活的路上攀爬。
人在途上行走：有的是在做加法与乘法，离自己想象的目的越来越近似的；有的是在做减法与除法，离死与终结越来越近似的。
我们都是途中人，我们只拥有此刻，此刻是我们的唯一。此刻是1时，是将来2的一半，此刻是2时，是将来4的一半，此刻是4时，是将来8的一半。飞矢为何不动，是矢总与时俱进地在途上的此刻。
半途前面还有半途。天边的就是眼前的。
无钱买柴，拾叶煮茶，思血想肉。诗歌是我唐国明的粮食、清风明月的女子与香草。
若说世界就是由三边分别是3n、4n、5n构成的三角形，那么文学艺术、哲学思想、科学技术就是三角形中的三条边。
生活无穷无尽地涌现此刻。我们眼中的世界是从过去、现在、将来涌现于此刻的世界。我们从故乡走向他乡，从路途上逃离向自己向往的地方。
大地是事实本身，天空是意义本身。我们被装在大地与天空的铁笼里，金钱成了我们在途上不停奔波的轮子与引领我们通向每个方向的路。
∮6、
我们永没有满足感，总在欲望的途中。我们只能看得见此刻。
我们用自己的力量成为那个不需要别人来同意的自己。我们不想要已有的东西，不想要那个已被定义的、最可靠、最安全的那个理，不想要一个本来无法定义说明的、却已被用充分理由说明的合理世俗。
哲学是思与诗。世界真理说一千遍才会成为事实。
死随时跟着生，生随时跟着死。我们像河流一样，一下停在这里，一下流向那里。
离开了此刻我们什么都不是。
先问天空与大地有不有价值，再问我文学有不有价值。
死就是活着的另一种方式。人总是在途上成为人的。人有过去、现在、未来，但人总在此刻，总成为此刻在途上我们所见的样子。此刻我们总在途上成长，总处在半途状态，总会有“过去、现在、将来”来满足我们此刻的欲望。我们由于老想满足此刻自身的缺失，渴望得到填充，而不断产生欲望，而使自己永不满足，永在半途之中。
我不是过去，也不是现在，更不是未来。我不想是过去、现在、未来的样子，更不满足于此刻的样子，所以总在途上去追寻那个梦想的、又可能追寻不到的样子。
不是你死我活的互相算计，就是你死我活的共存。
我们在途上不断被解释，不断被改变。
选择是在一个框架下的选择，服从框架像服从自己，在框架内主宰自己的命运，在框架内做自己想做的事就是自由。
人不是在无知之狱中，就是在有诗之牢中。
让处在中心的一圈一圈地下放到边缘，让边缘的一圈一圈提升到中心，这样“中心↔边缘↔中心”不断循环，不断换血。
我们一生出来就被放在一个现成的文化摇篮里，我们就这样从自然的危险中落入社会生活的焦虑之中与世俗生活编织的网中。
∮7、
零乡就是无归的精神世界。我们都成了途上人。故乡成为了一条你不能停下只有奔走的路。
我们只知道此刻，不知下一刻。
诗与哲学的出路就是思与诗结合出一条流淌到世界人心的意识河流。
所有的思想都是此刻在途上的反映，没有什么超越此刻的永恒真理。所以我知道我自己一无所知，我知道我自己一无所有地走在一条无所不有的路上。
人一诞生就处在半途之上，人一上路就无法抽身。我们像是在面对未来，其实老是在回到过去。
我不想成为一个你知道的人，想成为一个你不知道的人；我不想成为别人的已知数，只想成为一个他人不知道的未知数。
我们总是处在面向未来的半途之上。
我们活在想象的命运共同体里，活在用文字叙述与影像表达出来的，却与我们从没有照面又有联系的世界里。
我是一个具有苍松翠竹气节的贵族、半途主义勇士、清风明月先生、无校园的社会大学教授；我不想成为接受现实的奴隶。
我们永不停留地走在途上，我们总是在此岸到彼岸的途上，我们不拥有过去、现在、未来，我们只有上一刻、此刻、下一刻。生活在此刻。
∮8、
路一条又一条从我心中飞涌出来，通向四面八方，天上地下。理性的哲学老说道理，感性的哲学好像什么也没说，但什么都说了，如“大漠孤烟直，长河落日圆”。
世上有诗国与王国之别，安居乐业之国是诗国，得过且过之国是王国。
世界让血成了江河，肉成了泥土，骨成了山峰。
暂能给你亿万财富的，却不能给你写千古流传诗歌的能力；给你能写千古流传诗歌的天才，暂时不能给你亿万财富。
从冬天到春天太冷了，要关上门；从夏天到秋天太热了，要关上门；我就这样被春夏秋冬关着，被关在不是人住的八平米内，写着流传千古的诗文。
人在途上生生死死、死死生生、生生死死。
文学艺术像是天和地，对你发生着让你看得到、感觉得到、又摸不着，但同时你又不知道的作用。
∮9、
大地一片干净，心灵一片空茫。不知何去何从，总在天地中央，总在半途之上。远方的远方还是远方，路上的路上还是路上，我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；不是在别处，也不是在远方，只是无穷无尽地在路上。
每个离乡的人，都抓了一把故里的泥土去远方掩埋回家的路。
生活就在此刻。普通人的历史只停留在上一刻，到此刻就没有了，不会存到下一刻；除了此刻，一切皆空。只有此刻我能看我所看到的东西，只有此刻呈现在我面前的，只有在时空途上的此刻，才是真实的。
人永不满足现状，永在半途之中。一无所有的我们，只有时间与空间。我们的路途即是时空之中不断变化的流。我们如同一个文本与符号，失去了身份，丧失了一切。在原文本不断被解构、拼贴、重组、抄改，被重构、清洗、否定、怀疑、娱乐至死的网络世界，我们不再是原创文本，而是商品。
半途就是永远没有开始，也永远没有结束的在此刻状态。万物总在途中，万有总在途中。我们都是途中人，我们都是半途中的产物。你在变，时空在变；你每时每刻总是处在一个变的途中。我们被一切改写，我们在改写一切。
我们无法选择自己的物质出身，我们可以选择自己的精神出身。不是我找到鹅毛诗，而是鹅毛诗找到了我；不是我发现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，而是八十回后的曹雪芹文笔发现了我；不是我开创了半途主义哲学、文学，而是半途主义哲学、文学开创了我。半途主义指出了人类无归的现实，也给出了人类为何永不停息进取的答案，其答案是：因为人类无归。
将来在走向我们，一切在来此刻的路上。只有此刻才是我们拥有的故乡。
走在路上的人最后成了路，走在途上的人最后成了途上的尘土。我不是主人我只是过客，我不是定居我只是漂泊。
在途上，我们不再是人，而是满足欲望的工具。
一切都在，如由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的数，有你看得见的与你看不见的。
我们总处在生存与毁灭的半途之上，求生不得，求死不能。
我们到1的时候，2是我们的希望；到2的时候，4是我们的希望。
在途上，过去、现在、将来都会朝此刻涌来。一切在无根状态下，有的在途中消失了，有的在途中产生了。我们都是途中人，我们在途上停不下来。
半途这个哲学问题一直存在。
∮10、
天鹅就是一个半途主义哲学的意象；春天来了就向北飞，秋天来了就向南飞；不管到南边还是北边，不管是春天还是冬天，都不是天鹅永久停留归属的地方，只不过是暂时停留经历之地，永远在一种半途状态下一直在北方南方，春天秋天里奔走而已。
江河是一个永在途上永不停息进取的最好意象。人与万物永不停息地在时空之路上。
无归就像病毒一样在途上流传，我们越走越沉入半途状态的零乡深渊。
生无停留之处时，无葬身之地的死，就是生的归属。生的路结束了，死的路就开始了，我们就成了判了死刑的人。
你不是他乡的主人，你只是他乡的一个工具，你是他乡一个回不去，又无处可归的行尸走肉。
不管你走生路还是死路，是时空决定的，也是你自己选择的。人作为人，在途上劳累奔波一生。
你从远方来，我到远方去。人不是走在路上就是睡在床上。
有的人的路是一个一个正方形、长方形、三角形、多边形、圆形的圈，而有的人的路却是一条无穷无尽的线。
看得见的被看不见的支撑着，看不见的也被看得见的支撑着。物质是我们的有形建筑王国，精神是我们的无形建筑王国。
生活就是半途状态，半途状态就是生活。寻死的目的是为了觅活。
我们总是处在从现实的此岸世界到梦想的彼岸世界之中。
有也是实在，无也是实在。无论你站在哪都是一个定数的半途，无论你怎么努力想从1到2，从2到4、从4到8，都是徒劳。
我已不是我，我已被破碎，被一只看不见的手摔碎成了走得动，发不出呻吟的机器与工具。
人就是套着一张皮，死了就是一把灰。生活的铁蹄时刻在把你踢到半途之上。
我们在一个移动的家里，于半途上，居无定所。世界万物就是在增增减减的生态下持存的。
人永远实现不了自己的梦想，就如至小无内的“1除以2的n次方”告诉我们的那样，理论上你永远接近不了一个事物。人永远处于不满足之中，如至大无外的“2的n次方”。
人有小我、我、大我，好比我是2的，结果做了1，这就是小我；本来我是2的，确成了3或4，这就是大我。
我们在日新月异中的此刻里，成为了一个有肉血身骨被人牵着鼻子走的工具。
∮11、
争你的自由，便是为我们争自由；争你的人格尊严，便是为我们争人格尊严。
你眼所见的事物都逃避不了被言说的命运。
时刻在反思过去，打理现在，展望未来，总是对自己的现状不满，又改变不了，不知何去何从的我们；就不要再跟自己过不去、受人左右，顺其自然，得过且过，过好此刻，好好拥有此刻，拥抱此刻属于自己的，不让自己连此刻都不能拥有，成为一个彻彻底底的一无所有的穷光蛋。
每一个人都是一棵雷劈不倒、火烧不死的树。不愿站着做别人的奴隶，就躺回到做自己的世界中去。
我们唯一拥有的只有此刻。一切都在指向此刻。
一切所见的与一切没见的就如由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列组合的无穷数字；我们用到的会与我们相见、对话，用不到的，即使存在着，只能处在黑暗之中，没有闪耀出来。
在物质专制的现实中，一切处在要完成的状态之中，一切永远在路上，一切永远没有尽头。
对于有的东西出生时有，一辈子都有，没有的永远不会有。我们即使一无所有，但还有一条脚下的路。
时空都在流逝，此刻会马上成为上一刻，下一刻马上会成为此刻，说的就是“人不可能踏入同一条河流”。我们只有在不断认识自我的途中认识自我，因为自我总是在变化；说的就是“认识你自己”。因为我们知道自己无知，我们就在探索。
在不能满足我们的现实中，在“存在即合理，合理即存在”的背景下，我们显现于世。我们总迷失在半途。我们总是入戏地永不停息地徘徊于理念王国与现实王国之中。
我们的诗歌不是处在一个下半身溃烂的世界，就是处在鹅毛飘飞的世界。我们不是面临着一个《红楼梦》的世界，就是面临着一个《金瓶梅》的世界。
谁都想成为陈独秀主张的“自主而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”新青年。
一个人在途中走着，你不知道你到了哪，看似走着，如同没动过一样。
人的过去会因为现在改变，人的现在会因为将来改变。
我们的观念超不出我们的经验。语言能说出来的只是说出它能言说的。
∮12、
我们是大数中的一个数，大数有多大，谁也不知道。若把大数看作一个大曲谱进行弹奏，同时出声，所发之声就是大音。大音是无声的，出声的是小音，能闪现出来到我们面前照面的事物就如能在大音中出声，让我们能听到的小音一样。
有此在与彼在、有此岸与彼岸的世界才是世界。一切是我们感受不到的一个概念。数学公式“3n的平方﹢4n的平方﹦5n的平方”就是社会。社会就如一个由3n、4n、5n三条边构成的三角形，社会的强大与弱小取决于n。或者可以说，社会就是“a平方+b平方=c平方”的公式，我们就是这个公式中的一个数字。
人是途上的产物。世上有能安身立命的有房人，有四处流浪无根的租房人。
没有一眼就望到头的路，只有永在半途的感觉。
不可见的与可见的，以0、1、2、3、4、5、6、7、8、9排列呈现，让我们可知、可遇或不可遇。
人到3时是3的命运，人到4时是4的命运。我是无穷无尽“多数”中的“个数”。万变而不变的、唯一不变的、确定的只有0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这些组成无穷无尽数中的元数。
数学是最抽象的，也是最具体的。事物总是处在流变的半途之中。能思的我、肉体的我、面对他者的我，如茫茫大海中的一滴水中之水。我是能思的，也是被思的。
世界不是由数构成的，但是可以用数来解释。就如公式（a﹢b）﹣b﹦a；（a﹣b）﹢b﹦a；我们就这样在放大、缩小自己，不管怎样，我们最终还是我们自己。
∮13、
从此岸的故乡走到彼岸的故乡之状态，从现实的归走向梦想的归之状态，就是半途状态。
在途上面对鱼龙混杂的先进世界，一怀念原始村庄那种纯净圣洁与简单朴素的明月清风，鹅毛诗就从我的眼睛、嘴巴、鼻孔、耳朵飞出来了。
我们有知的自由、说的自由、争论的自由。我们只有少年时期、青年时期、老年时期，没有其他时期。
不再在乎过去的我是什么样子，现在我是什么样子，将来我是什么样子，我只在乎此刻我是什么样子。只有此刻是光明的，过去、现在、未来对于我们是未知的，也是黑暗的。我们只能把握此刻，除了此刻，我们什么也不能把握。
世界每时每刻表现出来的都是一个正在进行的半途状态；半途就是正在进行时。无限的时空，叫我们永处半途之中。处在半途中的我们，只会在正在进行之中闪耀出自己。
我只想走出租来的8平方米，去顶天立地追求真理，去更大的世界，让人感受到我自然具有的灵骨仙气。
∮14、
写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。共天时同心力，力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。人生最大的乐趣就是，听天德由地命，捕清风捉月影。
万物永远处在半途之中，万有总在途上。远方的远方还是远方，路上的路上还是路上。我们都是途中人，我们都是半途上浪费出来的产物。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上，学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。
在途上想得烂透，不怕穷死烂野的我们，在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
如果你处在1除以9、或1除以99、或1除以999的生活模式中，结果总是分别处在小数点后的1、01、001的循环节里循环；如果处在1除以“9的2次方” 的生活模式中，结果总是在小数点后012345679的循环节里旋转；如果处在1除以“99的2次方”的生活模式中，结果总是在小数点后由00到9799缺98的循环节里运行于途。
∮15、
你一在世就会进入一个圈，这个圈的面积会不断扩大，这个圈也会不断变形。它有时是圆形，有时是三角形；而有时又是多边形；有时又是一个你说不出的什么形。总之人一在世就会被置入一个不由你选择、在不断变形的圈套里。
当你进入1，你就进入了以1为中心的圈套；当你进入2，你就进入了以2为中心的圈套；你就这样与时俱进的进入一个又一个圈套中，分别以1、2、3……为中心转圈，直到筋疲力尽。
若你是1，或是2、或是3、或是4，不管你是任何整数，生活世界则如“3x+1猜想”中的奇变递增为偶、偶变递减为奇，最终把你同化为4、2、1循环。
当你是1时，你可以梦想成为2；当你是2时，你可以梦想成为3；当你是3时，你可以梦想成为4……你可以这样持续不断的成为那个你梦想成为的自己。
作为生老病死者的你，当你到达1时，1在敞开胸怀对你拥抱；当你离开1抵达2时，1已消退，你又被2的世界拥抱入怀。
9的生活世界来自于8的生活世界，8的生活世界来自于7的生活世界；有时如9的生活世界会出离规律与系统，来自于其他生活世界。
每个人只想成为如3的个体或其他，不想被淹没在1＋2n的全体中，没了自己。每个人都想做2或4或其他，不想做2＋4n或4＋6n；每个人都想做5或8或其他，不想做2＋3n。
你今天是1，明天可能你就是2，后天你可能就是3或其他。你今天是1，明天就是2，后天就是3或别的。
你是1时才能成为2，你是2时才能成为3；你若想从1成为3，好像不可能，又好像有可能，没人会给你答案。
我们不是固定在1的圈套内，就是被固定在2的圈套内，或是被固定在3的圈套内。
我们不是根植在1的土壤里，就是被根植在2的土壤里，或是被根植在3的土壤中；我们就这样被移入无数未知之中。你被移入1时间，或被移入2时间，或被移入3时间；你就这样被持续移入时间之中。
你不生于1，就是生于2，或生于3；你就这样被生生不息。你不死于1，就是死于2，或死于3，你就这样向死而去。
有的人总是从1到2到1、从1到2到1地度过一生。有的人一切是个已知数，有的人一切是个未知数。有的人永远处在1的世界，不能进入2的世界，或永远处在2的世界，不能进入3的世界。
本来1的位置是你的，你却坐在3的位置上；本来3的位置是你坐的，你却被安排坐到了2的位置，这也许就是现实。
你付出1时，也许能得到10，也许能得到1，也许能得到2或3；1加1并不能完全等于2；有时等于1，有时等于0；有时等于2或3或别的。
1、2、3都在自我完满后又开始重生。
我们被1语言城墙束缚，就会被2或3或其他的语言城墙束缚。
你到1的时候，就向生死前进到了1；你到达了2的时候，就向生死前进到了2。
人的圈有多大，决定你理与力的半径就有多长。
人总是处在一个半我状态，而不是一个全我的状态；就如1总是2的一半，2总是4的一半，3总是6的一半一样。你总是走在一条未知的无穷无尽的路上，满怀着期待与渴望，满怀着梦想。命总在运行之中而抵达生死。
∮16、
大荣枯小荣枯大小荣枯，多空无少空无多少空无。
过去是空，此刻是有，未来还是个无。
我能考古复原再现出找到的《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，但不能考古复原长城。
我是一个走在路上，以做梦为职业的人。
我抛弃了物质上的长城，选择了精神上的《红楼梦》。
钱权归你，千古留名归我；你要生前的死，我要死后的生。生前你可以来看看我；死后，你只能来看看我的坟墓。
别人选择衣食住行，我选择衣食诗文。
以清风明月肉，高山流水骨，出山中柴门，成天下之士。
虽居麓山竹篱下，常是天下第一流。
他们走，我们来；人的一生不是在做梦的床上，就是走在做梦的半途之上。而我的一生只干着一件事，做梦。
你看不到的地方就是远方，远方就是你看不到的地方。
∮17、
我们在奇偶变化中与加减乘除中不断失去不断得到。世界每天在发生着数学上的奇变与偶变。
我们的一生老被别人误导，在途上流浪。对于我来说，故乡是一个让我不得不赶快逃跑出来的地狱。我以清风明月为肉，以闲云流水为血的人生，总是在抵达目的的途中，思生想死。
一切没有尽头，只有中途。每一个人只有前方，每一个人都有一个回不去的故乡。在路上，不管吃穿住行，品尝出来的都是他乡的滋味。
在向前看与向钱看的世俗里，总有三个问题常与我们相伴一生：我们该如何认识世界；我们该如何生活；我们该如何成为自己。
你读完我的书后，觉得不像小说了如真事一样，那我就成功了。
每个人都处在半途之上，面对着未知的远方。
∮18、
秋天过去了，我脱下脚下的鞋，挂在脖子上，光着脚走向冬天已经空无一人的村庄。
大地给了我肉体，天空给了我灵魂，世界体现了我的意志。
一切在途上，一切在运动变化。
可无限分割下去的恰恰是不可分割的，时空是可无限分割的又是不可以分割的。
写作就是让自己从零乡状态回到故土状态。
文学老了，老得如本残破的线装书；我也老了，老得如一首流传了千年的诗歌。
我是被各种黑，黑出来的文化英雄；我走在自己的伟大路途中。
我的作品若不能千古流传，蜗居万年也没用。
我爱名利，但我爱的是“名载青史”的“名”，“利在千秋”的“利”。
形而下是路，形而上是道；有形之路来自于无形之道，无形之道成就有形之路；道是天魂，路是地魄；道路就是天魂地魄。
我们是天空倒在道路这个垃圾桶里的多余人，无所不知、一无所知地想活思生、学生问死、想生梦死、梦活想生、想死思生、学生问活地向一个半途又一个半途走下去；可世界里有很多问题“有问无答”。
∮19、
道也是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9无限的排列造数运动。
有的人的影响力，就如一个在不断扩大的圆圈，影响力有多大，这个圆圈半径就有多长，影响面就有多宽。总之，人的影响力从零点圆心开始，渐渐从半径1到2到3地不断扩大着自己的影响力。而有的人确永远停留在圆心上，影响力永远为零。
当万有由0变为1，变为9，再变为10，再变到19，再变到20，再变到29，这样无穷的变化下去，只不过是在1、2、3、4、5、6、7、8、9、0后面不断添上0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；所以说天上人间也是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这些元素组成。
夜晚是白天的道理，白天是夜晚的道理。人是一个满怀欲望，半途上的产物。
你我在天的原则、地的原则、人的原则里，随时会被生当一个屁向死放掉。
我不能改变柴米油盐酱醋茶、钱权名利诗酒花的世界，我不想让不理解我的猪对我发出嘲笑的世界改变我。
太阳在升起落下，我在失去故乡的路上用文字修复已不存在的故地。
生活就是在途中与一朵花又一朵花擦肩而过。“所有”就如——
∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ↔ 0 ↔ 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
都从0而始，从0而终，以0为我，呈对称远近排列形式而存，呈圆周远近排列形式而在，以“0为我”抵达1，2，3，4，5，6，7，8，9至无穷，而“所有”又通过无穷至9，8，7，6，5，4，3，2，1抵达“是我的0”。
“所有”——以“0为我”到“无穷”，又从“无穷”到以“0为我”的我，又以“0为我”到“无穷”的循环中，这样生生不息，动而不止。
若把0当做太阳，它不断朝四周的1，2，3，4，5，6，7，8，9……放射物质能量，同时太阳也吸收了……9，8，7，6，5，4，3，2，1不断放射出的物质能量。太阳就这样在不断放出与吸收中而持存于它的位置上。
“所有”也如太阳一样在不断放出与吸收中与“所有”共存。所以“所有”的形式就是：
∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ↔ 0 ↔ 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
若0表示无，0就是我们说的“无中生有”的“无”，而0这个“无”生出的“有”就是：1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
所以“无中生有、有中生无”的数学形式也是这样：
∞……9，8，7，6，5，4，3，2，1 ↔ 0 ↔ 1，2，3，4，5，6，7，8，9……∞
由此可见，世界虽然不是由数构成的，但是可以用数来解释。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。
在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。
此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。
《零乡》就是一个唐国明式的世界，一部他乡人的史诗。
一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。
一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。
一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。
从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
通过具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的主人公唐国明，在时世推移中一个又一个此刻突破困局、奋进的历程与所见所闻所思所诗。写出了人类处在迅速变化俗世中的困苦与挣扎，写出了人类困在无根、无确定性、无依靠感的现实。提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。
通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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作者简介：
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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编辑
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唐国明是谁——
一个喊出力定乾坤、理安天下，以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处；不失长风情怀、已具鹅毛风范的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人；
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路，识你之理与力，看我之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的找到80回后曹雪芹文笔学者；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范；究天地之得失，强天下之心力，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，具有胸怀天下、造福万代；“与时俱进，认知世界真理，思危奋发图强；实事求是，改造现实命运，修德安和天下”情怀的文人、人类知识分子；
一个“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙”的一餐饭先生；
一个“宁学项羽做自我，不学古人做皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫”的清风明月中人；
一个从数理出发，如在“零乡”之中，持“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上”哲学思想的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者；与大众灵魂随时共鸣的半途主义哲人、诗意流公子；
一个“宁愿在布满天空的天空嘶嚎，也不愿在安宁的大地沉默”、“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
说来说去，唐国明是一个有长风情怀与鹅毛风范，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
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编辑
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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员；具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，因找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“诗意流式的鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“诗意流式的鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
诗意流式的鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
诗意流是著名作家唐国明开创的一种独特的文学表达方式和创作风格，以追求飞诗流意、鹅毛飞扬，天然上口、水到成流的方式，强调追求文学艺术的多样性和创新性，同时倡导去除框架束缚，追求自然与自由。语言上，飞诗流意似鹅毛飞扬，天然上口似水到成流；表达上，以无拘无束、行文随意流动和跨文体自由融合为特点，彻底打破了传统文体的界限，集诗、文、史、数、哲于一体，将诗歌、散文随笔、小说等多种文体元素融合在一起的、一种百科全书式的独特文学样式。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上澎湃镜相5月榜第2名。
2023年11月8日发微信公众号《著名作家唐国明竟曾在岳麓山下向阳坡那个院子里，13年中与几百个女生相处生活过》一文上“10万+”。
2023年11月唐国明在江西鄱阳湖文学研究会主办的，有国家正规刊号的杂志《鄱阳湖文学研究》2023年冬季刊第50期上，发表了“开创红学新纪元”的万字大文《事实如铁，<红楼梦>现》。在这篇文章中，唐国明有根有据地摆出了自己找到程高本《红楼梦》后40回中曹雪芹文笔20回的事实；从文本创作规律出发，根据充分地讲出了《红楼梦》全本是曹雪芹生前完成了的百回事实；同时以事实根据罗列了《红楼梦》情节发展、讲述了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最后命运结局的故事逻辑，以及前80回中由于誊抄现存的错误不通之处。此外，唐国明还根据《红楼梦》文本推测了作者曹雪芹在当时“文字狱”高压下能完成写作可能的身份与家庭状况，以及在盛世之下曹雪芹写作这本书的真实目的。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
“任一偶数t除以2”分别加减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。也由此可以得出，至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。对于素数来说，无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，这个理论我们在已知的区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式为：：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变递增为偶”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变递减为奇”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”原则抵达4、2、1的途中……
3、从1开始的、两组项数相同且数差为1的连续整数，数差一定是，前一数组中末项数的平方。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的数差是4的平方16
从1开始的、两组项数相同且数差是1的连续整数，一组数之和与另一组之和的数差一定是，前一组数最后那个数a的平方。即从1到a之间所有的数差是1的自然连续整数之和与从a到2a之间所有的数差是1的自然连续整数之和的数差是a的平方。也可以说，这两组数之和的数差就是一组数项数的平方。根据连续自然数求和可以通过将首项和末项相加，然后除以2，再乘以项数来计算。如果有一组数为1、2、3……a，另一组数为a+1、a+2、a+3……2a，那么这两组数的和之差就是a的平方。这个规律可以通过数学公式来证明。即：
a的平方=[（a+1）+2a]×（a÷2）-（1+a）×（a÷2）=2a×（a÷2）
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