著名作家唐国明咋说：我是一个出生在山村，在8平米租房内名扬天下的贵族

————————————————————————————————

喜欢我唐国明书的朋友，可直接加我微信：13467607858

————————————————————————————————

（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的书与我的思想，找到的《红楼梦》80回后曹雪芹文笔、前所未有地发现论证了两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，及我开创的鹅毛诗、半途主义、诗意流。）

【半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

————————————————————————————————

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品

————————————————————————————————

想要有个家——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

————————————————————————————————

∮1、

我是流过中华这片大地，奔流不息的长江黄河。我是一个出生在山村，在8平米租房内名扬天下的贵族。

我们要跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻的去突破自己，接近自己的目的，丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界。一个又一个此刻的将自己抛入一个无归之中，去给自己创造一个归。

世界是个骨架的话，我们就是这个骨架上的肉。

即使我写诗的速度比风还快，但我写哲学的速度比蚂蚁爬行还慢。

农村是根是土，城市是树，土、根深，树才会大。

我们被看不见的暴力埋在了城市这个坟墓里。

城市是挣钱的市场，不是安居有归的地方。

我是没有诗意时代的诗意。我是诗意中的诗意，我是诗意流中的流。如果缺少几条河流，大地还是大地；如果缺少了我唐国明，就没有诗意流半途主义。

《零乡》，企图用我的经历，注释我所处的时代。

我们是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；宇宙就是如0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的无穷无尽。

在呼啸狂奔的时代，眼里只有此刻的冒险家，就是半途主义者。

我们不断轮回摇摆在“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”这个圈之间。

在只要肠胃，不要头脑的世界，我们一出生，就被捏成兵马俑，放进学校这个大熔炉、集中营，烧得坚硬，然后被埋进社会这个殉葬坑，成为一个又一个某人的工具、商品，一声不吭地出卖自己的一生。

未来是用一个又一个此刻去接近的。无数个此刻的奔流，才汇聚成了此刻的自己。

学通文史哲，精于数理化，珍惜柴米油盐酱醋茶，通点琴棋书画诗酒花；以宇宙为教室，奉天地为宗师，与牛、羊、马、鸡、狗、鸭、鹅为朋，与稻、麦、菜、草、树、石、泉、井为友。

人，生“捧着一颗心来”，死“不带半棵草去”。是什么让我这般坐立不安的，坐在坟墓一样窄窄的租房内，想着远方奔腾呼啸的水与风。

结果能开启当初，此刻能开启过去与未来。

我们走出一个圈又进入一个圈，我们在一个又一个规定我们的圈里耗尽一生。

一切来到此刻，一切到此而在。我们只拥有此刻。

被一只手操持的我们，成了一个到达不了远方，回不去故乡的工具。

到达不了的就是远方，回不去的就是故乡。

我们总是处在未成的无归之中，处在未成的半途之上。

我们不断处在1此刻，2此刻，3此刻……，每一个此刻都是一个不同的此刻世界。

唯有此刻是实在的，此刻之外都是虚无的。我不在乎过去我是什么，我只在乎此刻我是什么。

无归的我们只有把每一天活成最后一天，把每一刻活成最后一刻。

一个又一个此刻的重把我压向了一个又一个此刻的生。

风是透明的流。文化的作用就是风，你看不到，但感觉得到。

∮2、

思危奋发图强是实现修德安和天下的根本。

所做的一切都是为了成就此刻。

我只想用笔用发黄的稿纸让自己发出千古流传的光。

只有处在无归之中，才不断用诗文回望逃离出来的故乡。

我们不是在泥土里种出吃的，就是在墨水里写出吃的。

我们不知道的还不知道，我们知道的已知道。

永远回不了家的人，无归的人，就如1除以2的n次方，永在途中。

人生是由那个你看不到、你不知道的无决定。

面对一个把未来贴现到当下的此刻，面对一个将远的拉近了、将未来的拉到眼前来了的此刻，面对一起努力向钱看的此刻；要站能为树，躺能为木，浮能为船，沉能为石，拿得起天下，放得下乾坤，背得起尸骨，上得起路。

文学就是我脚下的大地，我头上的天空、云朵与树木。

对于我来说，故乡是已经被蒸干消失的湖面。

我不知道自己将成为什么，我只是在为改变自己不断在做着什么。

我们不过是巷子的猫，围墙里的狗，地下室的鼠，租房里的蚂蚁。

你不是2+4n，就是1+2n，或4+6n，甚至是2+3n、2的n次方。

∮3、

踩踏踩踏，将一切踩在脚下，将一切踩踏成天下。

跳出山峰，跳出江河，跳出一个千古流传的我。

让自己的文字成为一座让一代又一代人进入走出的图书馆。

理解我的，理解我拥有的财富，不理解我的，不理解我的无所不有。

在途上的我们不是住在房屋里，而是住在衣服里。

从此刻走向此刻。未来对于我们来说是0，因为我们的生命方式就是：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。

一切是一，一是一切。一切于不确定之中，一切处于半途之上。此刻是过去的未来，此刻是上一刻的未来。

在思乡的此刻，此刻就是归属的故乡。

∮4、

身在九天之下、神游万卷之上的我，就是这个时代的“鹅毛风范、长风情怀”。

在不停改写的世界上，我们只拥有此刻。

我们就是每天从家里到单位，再从单位到家里；从白天到黑夜，从黑夜到白天，从1到2，从2到1的不断循环在同一环境与地点里，就如同“飞矢不动的飞矢”，看似在动，不过是静止在动里。就如同3x+1猜想一样，任一个大于零的整数经过乘3加1“奇变递增为偶”后，再不断除以2，“偶变递减为奇”，如此重复运算下去抵达4、2、1循环一样。

我们都是此刻之中“飞矢不动的飞矢”。我们更是那个被固定在此刻的飞轮，更是此刻那不停转圈拉磨的驴。

弗弗西斯推动的石头，总是来回滚动在“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”的数字之中。

我们总是在已成的过去，现成的此刻之中，面对着未成的未来。

就如同“2的n次方”或“1除以2的n次方”一样，人永远到达不了自己想到的地方。

此刻就是我们的归属空间、归属的家。你到1的时候，1就是你的家；你到2的时候，2就是你的家；你到3的时候，3就是你的家。

在万影千声里，除了拥有此刻 ，一切皆空。

人不是向死而生，而是向此刻而生，向生而生。

过去也无穷无尽，未来也无穷无尽，唯此刻在此刻。去的过去，来的来到此刻。此刻在不断继承过去，此刻在不断转化向未来。我们永远处在一个与时俱进的此刻。

生活就是由诗、屎、思构成的。

过去是不确定的，未来是不确定的，此刻是确定的。

∮5、

我就像8平米房子里的光，像太阳一样把天下照亮。

尤其在朝堂做有家的奴才，不如在江湖做无归的主人。在朝为奴，不如在野为诗。

我是文学上的贵公子，烟火中的穷书生；我是文学上的皇帝，生活中的百姓。

我是流传千古的风。我们是被风吹到此刻的人。我们都是不愿回家、又无家可归的人。

我的血管里流的不是血，我的血管里流的是鹅毛诗。

如果过去、现在、未来是河流，那么此刻就是一条你在人生途上坐着、被过去现在未来三只手推着走的船。

写作就是从世俗中把自己拉出来，回到天马行空里去。

写作就是忍得住十年苦，藏得起百年愁，摆得出千间厦，放得下万里裘。

作品不是由权威与读者来决定的，而是由作品本身生命力来决定的。

《红楼梦》就是写无用，以无用之石记无用之事。《红楼梦》就是无用之人写的无用之书。《红楼梦》就是以无用之事，道兴亡之理。

《零乡》就是理性与诗性表达的产物。

人不过是到此刻一游，在此刻打流。此刻就是过去结出的果实，未来是此刻将开出的此刻之花朵。

我们只在此刻，照亮了此刻就照亮了天下。

步步通向回不到上一步的地方，刻刻流向回不到上一刻的此刻。

我们不是流血就是流汗地来到此刻。生活不在别处，生活就在此刻。

面对来临的，不忘过去的，不想未来的，做好眼前的。

有的东西离开我们千年了，但它还是以诗书流传的方式停留在此刻。

我们只拥有此刻。此刻才是你安身立命之所。此刻相见，此刻告别。

拿0、1、2、3、4、5、6、7、8、9来说，若此刻是3，3前面是存在0、1、2的，3后面是存在4、5、6、7、8、9的。

我们是被埋掉的一代，还是被此刻的一代。我们活在持续的此刻之中。此刻就是我们最好的避难所。

我就是此刻吹出的风，我是呼啸而来移山填海的风。我不属于这个时代，因为我属于任何时代。

也许你能在途上找到永在此刻的家，也许你在途上漂泊至死，仍处无归之中。

宁愿一刻一刻地活着到老，不想一刻一刻地死着笑。

∮6、

在不确定中，只能归于能看到摸到的天下此刻。

我像是一个坚守在文学废墟上的士兵，我更像是一个坚守到此刻的士兵、此刻仍在坚守的士兵，在仙女送纸笔，妖女磨墨的8平方米房间里，劈山断海地写着书。

每个地方都有我们的家。

∮7、

人就是一个滚动在途上时大时小的圈。我把头朝向天空，天空就是我的；我的脚踩向大地，大地就是我的。

我们的人生都是从此刻开始的，如……9、8、7、6、5、4、3、2、1——0——1、2、3、4、5、6、7、8、9……；我们此刻之前是……9、8、7、4、5、6、3、2、1；我们的此刻是0，是起点；我们此刻之后是1、2、3、4、5、6、7、8、9……。

世界是由梯子、由轮子决定的，我们不是在梯子上爬，就是在轮子下受压。

好家庭是摇篮，坏家庭是牢笼。

乡愁就是在不确定感中向往那种曾经有确定感的生活之诗。

不是上天入地的龙，就是低声下气的虫。

一个又一个此刻是一个又一个归宿的家。

零乡就是无归中的归。零乡也是归于此刻、困在此刻、逃离此刻、存在此刻。

此刻是由感性、知性、理性完成的理念闪现。

∮8、

柏拉图认为，一切都是理念的产物，一切都是理念的闪现。亚里士多德认为，一切都是合形而上范式的。笛卡尔认为，我思故我在。康德认为，一切由先天与后天决定，一切都有正、反两面。黑格尔认为，凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的。马克思认为，物质基础决定上层建筑。海德格尔认为，一切在世界之中，一切在存在之中。无家可归的人类，语言就是存在的家，我们就存在这个家中。萨特、加缪认为，存在就是一个释放出人世间所有邪恶的潘多拉盒子，一切都装在这个盒子里存在。

在这些哲人的眼里，一切都是合理的，一切都是由一个理决定的。而现实的一切是由权力、金钱决定的。

唐国明认为，一切在此刻之中。此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

∮9、

我们身已成粉，我们骨已成浆，我们的一切全都喂养了世界那部不断加速的机器。

远方的远方，就如我们此刻一样。

无归之中，路就是我们的归。

文章被读者赞为“汉唐风骨气，大国有国明”的我，活着活着，就活成了川端康成、海明威、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、曹雪芹、唐国明。

我们，不是被抛入世界，而是被推入随时会被世俗这把斧子敲得粉碎的途上。

生命是从一条路上到另一条路上的轮回。

零乡就是“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上”的状态，就是“归于此刻、归于途上、归于天下”的无归之归的模样。

∮10、

死前，我是我的身体；死后，我是我的思想。

世界就是话剧。写作就是给自己挖一个逃避恐怖世界的洞，给自己修着一条，让食物自己送上门来的通道。

我们一直在围绕着一个圈，围绕着一个叫“家”的圈，在“天地国亲师位”中转着圈。

我们活在100元：第一年能买100斤肉，第二年能买90斤肉，第三年能买80斤肉，第四年能买70斤肉，第五年能买60斤肉，第十年能买10斤肉的现实里。

上下求索，为天下探求出路与真理。先照亮自己，再照亮家庭，再照亮村子，再照亮小镇，再照亮县城，再照亮时间与天下人心。

有的人是不断做人成就别人，有的人是不断做事成就自己。

世界有无数条路通向我，我的脚只能踏上一条路。

从2的n次方到0，还是从0到2的n次方，我们永远不会知道我们会是n中的那个数结束了自己。我们只知道：1乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——……我们大多活在“是奇数乘3加1，再连续除以2，直到此数成为奇数，再乘3加1，再连续除以2，直到此数成为奇数，再乘3加1，……”最终跌入4至2至1……4至2至1……这个循环圈套里活下去。

2的n次方，是我们不断抵达外部世界的形式；1除以2的n次方，是我们不断抵达内心的形式；而——1乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——……这样循环不变的——“1——4——2——1——4——2——1……”是我们既不向外也不向内，而是旋转在一个圈里，不断地重复着自我的形式，也是从此刻到此刻，从1到1，最好的表述。

我不是一具尸体，是一个诗体与思体，用鹅毛样的语言，诗意流式的行文，半途主义的思想，构建出了一个唐国明式的零乡。

我是一个肉体潦倒在8平米内的精神贵族。

面包够吃了，天下共和；不够吃了，血流成河。

千年血汗尽空流，良田亿亩成草木；千村万村人何在，尽是荒坟与鬼哭。

在途上的我们，总是走在此刻。

∮11、

妈妈，今天我要嫁给诗歌，我要嫁给诗树文木搭成的小屋；我要嫁给远方，嫁给无所不有的一无所有。

妈妈，今天，我要嫁给唐国明，嫁给他找到的八十回后曹雪芹文笔，嫁给他的半途主义哲学思想、诗意流文学。像他这样能流传千古的天才，没有老婆与孩子，是我与大地天空的罪过。

妈妈，今天我要嫁给千古流传的鹅毛诗人、找到八十回后曹雪芹文笔学者、诗意流先生、半途哲人。

妈妈，我要嫁给唐国明，与他租居在八平米内，在汹涌的诗意流上，千古流存。

∮12、

语言是无归的家。

过去的尽头是此刻，此刻的尽头是此刻，未来的尽头也是此刻。

来到此刻的此刻，走出此刻的此刻，从途上来到此刻的此刻，都是此刻。

此刻到来，此刻来到此刻。

9，既是前面的数决定它是9，也是后面的数决定它是9。

∮13、

一些想凶暴残狠地从干牛皮上吸出更多血的吸血鬼，一些想从人皮上抓出更多钱的食肉鹰，成天想着怎样剥削统治我们。

我坐在岳麓山下，读着为穷人说话揭露资本怎么喝血的《资本论》，用手无数次翻烂那本告诉你怎么不顾一切的喝血，一味追求利益最大化的《国富论》。

上天欠你一张病床，他不让你生就是死亡；上天给你一张病床，他不让你生而是死亡。

世界事物是“偶数时”会发生递减变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生递增变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”的原则，在让一切平衡、守恒。就如用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变递增为偶”；再用2连续整除至此偶数递减为奇数，这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变递减为奇”。

尤其躲在自以为安全的黑暗屋子里等待太阳照临，不如冲上前方迎接属于你的光明。

∮14、

不要做行尸走肉的人，要做一个有灵魂的人。

知识分子就是天空的天鹅。

在不确定性中给自己一个不确定性的归，就是零乡。

我们总是破不开、逃不出此刻这个圈。

0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这几个有限的数字，就是无限的数的牢笼。

不是我有个过去、我有个现在、我有个未来，而是我有个此刻。过去、现在、未来纠缠着此刻，此刻紧握着过去、现在、未来。

此刻在不断流失，我们不断在创造此刻。

文学是从诗里淘诗，不是从屎里淘屎。

∮15

大唐的诗人已经百世流芳，我害怕我们这一批诗人在口水与下半身诗的包围下会遗臭无光。

我想在文学上如曹雪芹一样，不想尸体腐烂后什么也没留给世界，空来人世一场。

∮16

作家是强天下心之力，人类灵魂工程师中的一个。

一切曾关闭的门被一只看不见的手全部推开了。

不想过去，不想未来，只想用双手，创造一个我们当家做主的现在。

是谁在用一切方法，疲倦我们，搞空我们，让我们成为听话的狗。

生活出给我们人类的题目！我们人类填上去的答案又将是什么？

在自己的影响力如同心圈一样围绕着自己一年又一年地向四处扩大扩大，还是扩大后又不断一圈一圈缩小缩小，直至消失！不管世俗对自己如何加减乘除，总得学生问死到不能学问下去。

∮17、

我就是我的国家，我就是我的政府。用天地古今之光，写日月来往之明。

是谁，只知道吃碗里房地产这块肉，只知道喝医疗这堆血，只知道啃学生家长堆积如山的白骨，将整个社会拖入泥水黄土汤里嚎叫大哭。

面对今天一个价，明天一个价的物质世界，你喝着酒去活，我做着梦去死。

你除了看到此刻，还能看到明天吗？

有的人的屁股只能坐在泥地上，有的人的屁股只能坐在冷板凳上，有的人的屁股只能坐在河流上，有的人的屁股只能坐在火上，我们的屁股只能移动在没有归途的路上。

此刻就是无古无今，无来无去，无归无家的零乡。

房地产、医疗、教育这三把屠刀，切断了我们回家的路，让我们无家可归地躲避着债务四处奔逃，吓得想从天空降生到大地的娃娃哇哇大叫。

天下是天下人的，不是天下一人的。

从14岁起，为了写作，我爬树千回，砍柴千担，读书万卷。肩背过十万竹，手挖千根笋。宁可趴在书上死，只想永在途上生。

与我们最有关的只有此刻。

这就是我鹅毛诗式的、诗意流式的、自由古体诗式的、零乡式的、数学式的半途主义。

——————————————————————————————————

唐国明的书法：鹅毛帖

……………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

《零乡》就是一个唐国明式的世界，一部他乡人的史诗。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

通过具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的主人公唐国明，在时世推移中一个又一个此刻突破困局、奋进的历程与所见所闻所思所诗。写出了人类处在迅速变化俗世中的困苦与挣扎，写出了人类困在无根、无确定性、无依靠感的现实。提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

————————————————————————————————

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

——————————————————————

作者简介：

——————————————————————————————————————

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

………………………………………………………………………………

唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

————————————————————————————————

编辑

————————————————————————————————————————————————————————————————

唐国明是谁——

一个喊出力定乾坤、理安天下，以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处；不失长风情怀、已具鹅毛风范的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人；

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路，识你之理与力，看我之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的找到80回后曹雪芹文笔学者；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范；究天地之得失，强天下之心力，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，具有胸怀天下、造福万代；“与时俱进，认知世界真理，思危奋发图强；实事求是，改造现实命运，修德安和天下”情怀的文人、人类知识分子；

一个“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙”的一餐饭先生；

一个“宁学项羽做自我，不学古人做皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫”的清风明月中人；

一个从数理出发，如在“零乡”之中，持“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上”哲学思想的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者；与大众灵魂随时共鸣的半途主义哲人、诗意流公子；

一个“宁愿在布满天空的天空嘶嚎，也不愿在安宁的大地沉默”、“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

说来说去，唐国明是一个有长风情怀与鹅毛风范，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的人。

………………………………………………………………………………

体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

————————————————————————————

编辑

——————————————————————

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员；具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“诗意流式的鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“诗意流式的鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

诗意流式的鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

诗意流是著名作家唐国明开创的一种独特的文学表达方式和创作风格，以追求飞诗流意、‌鹅毛飞扬，天然上口、水到成流的方式，强调追求文学艺术的多样性和创新性，同时倡导去除框架束缚，追求自然与自由。语言上，飞诗流意似‌鹅毛飞扬，天然上口似水到成流；表达上，以无拘无束、行文随意流动和跨文体自由融合为特点，彻底打破了传统文体的界限，集诗、文、史、数、哲于一体，将诗歌、散文随笔、小说等多种文体元素融合在一起的、一种百科全书式的独特文学样式。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上澎湃镜相5月榜第2名。

2023年11月8日发微信公众号《著名作家唐国明竟曾在岳麓山下向阳坡那个院子里，13年中与几百个女生相处生活过》一文上“10万+”。

2023年11月唐国明在江西鄱阳湖文学研究会主办的，有国家正规刊号的杂志《鄱阳湖文学研究》2023年冬季刊第50期上，发表了“开创红学新纪元”的万字大文《事实如铁，<红楼梦>现》。在这篇文章中，唐国明有根有据地摆出了自己找到程高本《红楼梦》后40回中曹雪芹文笔20回的事实；从文本创作规律出发，根据充分地讲出了《红楼梦》全本是曹雪芹生前完成了的百回事实；同时以事实根据罗列了《红楼梦》情节发展、讲述了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最后命运结局的故事逻辑，以及前80回中由于誊抄现存的错误不通之处。此外，唐国明还根据《红楼梦》文本推测了作者曹雪芹在当时“文字狱”高压下能完成写作可能的身份与家庭状况，以及在盛世之下曹雪芹写作这本书的真实目的。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

=============================================================

1、“1+1”：

“任一偶数t除以2”分别加减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。也由此可以得出，至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。对于素数来说，无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，这个理论我们在已知的区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式为：：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变递增为偶”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变递减为奇”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”原则抵达4、2、1的途中……

3、从1开始的、两组项数相同且数差为1的连续整数，数差一定是，前一数组中末项数的平方。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的数差是4的平方16

从1开始的、两组项数相同且数差是1的连续整数，一组数之和与另一组之和的数差一定是，前一组数最后那个数a的平方。即从1到a之间所有的数差是1的自然连续整数之和与从a到2a之间所有的数差是1的自然连续整数之和的数差是a的平方。也可以说，这两组数之和的数差就是一组数项数的平方。根据连续自然数求和可以通过将首项和末项相加，‌然后除以2，‌再乘以项数来计算。如果有一组数为1、2、3……a，另一组数为a+1、a+2、a+3……2a，那么这两组数的和之差就是a的平方。这个规律可以通过数学公式来证明。‌即：

a的平方=[（a+1）+2a]×（a÷2）-（1+a）×（a÷2）=2a×（a÷2）