最近，如何让一座城市成功被年轻人「打卡种草」，出现了一套新的「组合拳打法」，而这套打法的实践对象，正是湖南衡阳。

提到湖南，人们会自然联想到「三湘大地」厚重的人文历史。而衡阳作为「湖湘文化」的重要发源地，就是一座等待深度挖掘的文化富矿。在文艺工作座谈会十周年之际，习近平总书记湖南之行又提出了两道「融合命题」，其中「推进文化与旅游深度融合」这一命题意义深远。

沿着这个思路，湖南广电为衡阳的出圈设定了一个「两步走」的方案：第一步，是通过在衡阳举办《第三届湖南旅游发展大会》，为衡阳吸引了更多目光；第二步，则是湖南卫视、芒果TV联合推出了一档文化行走漫谈纪实节目《衡山论道》，为衡阳带来了一场别具意义的「文化深度游」。在《衡山论道》中，每期节目里青年探访人郑方一都会与一位文化学者和旅行搭子同行，在探索衡阳的旅程中，畅谈「湖湘风流」。截止发稿前，衡山论道微博平台共上榜102个热搜，衡阳的人文风貌终于被大众发掘。

然而，这档节目还引发了1号的诸多思考：

究竟什么是「衡山之道」？如何把对文旅的引介与文化的漫谈融合在一档节目之中？以及，如何让高高在上的文化对年轻人产生真实的影响？带着这样的疑问，1号对话了《衡山论道》制片人龚丹霞。在对话过程中，笔者愈发感觉到，《衡山论道》其实存在着一个双线叙事结构：

从它的外壳来看，它固然是「文旅融合」背景下的一次「文化深度游」；而从观众感知的精神内核来看，它无疑是一场关于衡阳文化、湖湘文化的「文化溯源行」，其真正的目标，是以衡阳为范式，让似乎「高高在上」的文化变成年轻人心目中真正的「精神碳水」。

衡山的「打开方式」

乍看《衡山论道》这个名字，或许会让观众产生一些刻板印象：这大概又是一档专家学者「坐而论道」的谈话节目吧。

然而，从点开第一集之后，这些古板的标签就会被摒弃：正如龚丹霞所说，《衡山论道》并非是一档传统意义上的文化节目，而是一档融合了「古典态+年轻态」的行游节目。

这种融合之后浑然天成的气质，尤其体现在了形式的创新上。在《衡山论道》，我们看到了三种内容「样态」——「湘见」、「湘行」与「湘谈」。

来自五湖四海的嘉宾们，在具有「湘味儿」仪式感的方式里相聚。比如，在湘江之畔收到一封神秘来信从而开启全天的旅程，或者以探索谜语的方式打开一座千年书院。总之，行游之旅的开端总是弥漫着浓郁的 「湖湘特色」。

这，是「湘见」。

嘉宾们以「行游」的方式对衡阳的自然历史文化资源进行了地毯式游览。他们或沿着江边漫步，或循着山道攀登，或进入充满青春气息的校园，或辗转年代悠久的工厂。伴随着丈量的脚步，雁塔上三水交汇的壮观景象，青草桥头眺望石鼓江山的独特视角，祝融峰顶俯瞰南岳如飞的雄伟画面一一呈现于镜头面前。

这，是「湘行」。

而在这一路「行游」的过程里，随处可见的是「观点交锋」和「随性漫谈」更是节目亮点：著名作家唐浩明介绍了衡山的历史、衡山名人的生平，称得上是一场别开生面的历史大课；而像杨雨教授、陈铭老师这种学者，还能结合教学经验，把衡阳的书院文化拆解的清晰易懂；在还原六七十年代工人家庭的纪念馆里，李诚儒还与郑方一即兴演绎了一段代际冲突的短剧……

这，便是「湘谈」。

「湘见」、「湘行」与「湘谈」，三者构成了《衡山论道》故事讲述的三重复调。

而与这三种内容「样态」相呼应的，是《衡山论道》建构了一个非常多元化的文化观察视角。

有「青年视角」：探访人郑方一与文学博主都靓代表了生活在互联网时代的年轻人，他们在旅途中既是一个活跃的体验者，也是一个优秀的提问者，既提出青年人的困惑，也表达青年人的感悟；

有「学者视角」：《曾国藩》等名作的作家唐浩明，经常在电视上见到讲解历史文化的杨雨教授、郦波教授，他们深厚的文学积淀以通俗的方式讲出，保证了文化节目该有的思想深度；

还有「文娱视角」：曾在《觉醒年代》里饰演毛泽东的侯京健、中国香港演员马德钟分享了自己对衡阳文化、湖湘文化的理解。这些不同职业身份视角，让新形式与新融合相互交织，共同构建出这档独具新意的文化行游节目。

多元的视角与多重的复调相互嵌入，使得《衡山论道》能够很好地融合「古典态」与「年轻态」，观众在领略文化风貌的同时并不会觉得晦涩难懂、枯燥无聊，每一位观众都能在《衡山论道》中找到有所收获和打动自己的内容，从而体悟出自己所理解的「衡山之道」。

把「文化」变成「精神碳水」

在对谈过程中，1号抛出了一个最核心的疑问：《衡山论道》所论的「道」，究竟是什么？

龚丹霞给出了自己的答案：所谓「道」，有三种意涵——

第一种是「现实的道」，即文旅探索的道路。

据悉，《衡山论道》与衡阳文旅展开了合作，通过节目里八场对谈，打造衡山文化精品旅游路线，让大众更深入了解衡阳、了解湖南。因此，《衡山论道》里的每一集内容，都能成为观众打卡游历衡阳的实用性攻略。

以《山中访客》这集为例。郑方一、都靓、郦波、欧阳江河四人齐聚衡山脚下，来了一场说走的徒步之旅。有溪水潺潺、充满禅意的梵音古道，有天然岩洞里镌刻讴歌南岳诗歌的穿岩诗林，有期盼老人个个长寿、鹤发童颜的延寿亭，有历经一千四百多年仍然屹立在衡山之上、被誉为「天下法院」的福严寺。在这条旅途中，他们不仅做起了养生操，吃起了当地特色黄精炖土鸡养生餐，跟随老师制作香囊，探讨儒释道融合的中华传统文化，还在峰顶观赏到云海里的落日晚霞，并以诗咏志。

在衡阳，你不仅能体验到文化citywalk，也能体验到融合自然与人文的mountainwalk，相信通过《衡山论道》的播出，衡阳有望成为「综艺+文旅」出圈的最新案例。

第二种是「文化的道」，也就是思想人文的道路。

在庆祝中华人民共和国成立75周年招待会上，习近平总书记援引了南岳衡山半山亭的一幅对联：「遵道而行，但到半途需努力；会心不远，要登绝顶莫辞劳」。其实，《衡山论道》里所探讨的「道」，正是「遵道而行」里的「道」。

在《衡山论道》的解读下，衡阳文化之「道」被凝练为湖湘、山岳、革命、书院、民俗、旅游以及工业文化等不同的面向。

谈到「湖湘文化」，我们走进了湖湘文化集大成者的王夫之，他曾提出朴素的唯物论、时空观、知行合一说等先进思想，无数人将他视为「思想先驱」，可谓是「湖湘文化」的一座精神高峰；

谈到「山岳文化」，我们跟随嘉宾领略了南岳衡山的人文自然之美，也体悟到了东方福寿文化的精华之所在；

谈到「革命文化」，我们被根植于湖湘文化中的红色基因、被以夏明翰烈士为代表的诸多英烈事迹深深感染；

谈到「书院文化」，衡阳的书院文化渊源流传，文学创作与读书的风气也流传开来。从唐至清末，中国有史可考的书院有6644所，湖南独占531所，被誉为「学术源流之圣，未有出湖湘之右」；

谈到「民俗文化」，被郭沫若称赞为全国第二的「祁剧」在今天的衡阳得到了很好的传承，被祁剧经典绝活《打笼开箱》的众多高难度动作所折服；

谈到「工业文化」，水口山不仅孕育了著名的工人运动，还是产出了新中国第一颗人造卫星所用的金属材料，用工业奠定了发展的根基。

每一期节目都成为了衡阳文化的一次精准的勾勒与侧写，在《衡山论道》我们不仅看到了衡阳的山水意韵，也看到了湖湘精神的魂魄。

而第三种，则是「发展的道」，它探讨的是文化的当下性，即文化该如何与现实、与当下的人建立连接。

这不禁让1号想起，在对谈过程中龚丹霞一句令人印象深刻的表达：「文化不是孤独的行走」。

我们常常将文化与高高在上、高雅等一些「拒人于千里之外」的描述联系在一起，而这恰恰是《衡山论道》所极力规避的误区。节目组试图传递的核心价值是一种更具发展眼光的文化观：「文化本身是动态的、开放的、多元的」。因此，对于当下的年轻人而言，也应该用发展的眼光去看待和汲取文化：文化不是负累而是一种资源；文化不是一种外在的、供人观赏的物品，而是一种能够给人带来自省和自信的精神养料。

这种观念尤其体现在每期节目末尾的对话之中。我们可以从徐霞客的游历中感受古人心胸中的那股「人生是狂野」的洒脱与豪迈，可以从陈铭给出的「重建附近」的思路去抵抗现实的焦虑，可以从儒释道合一脉络里感受中国哲学的温度，用另一种方式去感受「物象千万」，也可以从工厂精神中获得力量，展开对未来的美好想象。

由此，我们惊喜地发现：原来中华优秀传统文化，可以成为当代年轻人的「精神碳水」。

1号结语

文化节目该如何走出既有的范式？《衡山论道》提供的答案是一次走心、治愈的文化行走漫谈，但1号认为，《衡山论道》最大的借鉴意义在于创作者该如何厘清文化与年轻人之间所形成的关系模式。

许多文化类节目之所以难以破圈，是因为它们所呈现出的是一种追逐式的关系：文化高高在上，年轻人需要学习、继承和发扬。这固然没错，但却无形中在文化与年轻人之间划出了一道鸿沟。

还有一类文化节目，呈现的是一种陈列式的关系：文化犹如展馆里的文物。尽管文化的位置变得更贴近观众了，但这种陈列式的逻辑让文化变成了静态的物品。于是，便会产生这样的结果：「都知道文化是重要的、有价值的，可年轻人就是缺少一个产生兴趣的契机」。

而《衡山论道》呈现出的是一种陪伴式的：文化既陪伴着我们的成长，是「我之所以成为今日之我」的最重要原因，又影响着我们未来的选择，因为我们总是能够从中汲取养分，从而找到未来的方向。

可见，只有充分挖掘文化的有用性，年轻人与文化之间才能形成真正的情感连接，个体、文化与文旅之间的融合才能真正形成一股持续产生价值的力量。