唐国明：曹雪芹生前彻底完成的百回《红楼梦》是这样重见天日的

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唐国明，2016年出版从程高本《红楼梦》后40回找到八十回后曹雪芹文笔的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。先后在2019年、2022年出版了开创诗意流、半途主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，。

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现论证了两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一体；集文学家、哲学家、红学家于一身的著名作家唐国明作品

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像曹雪芹一样的中国文人——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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2018年6月17日回答记者的提问：像曹雪芹一样的中国文人

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一、

《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立作品，两种文艺表达方式，是不可复制的两种表达方式。“断臂的维纳斯”是艺术家需要那种断臂的形式来完美他独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，完整性遭遇到粉碎破坏毁灭。在如此命运面前，完整的《红楼梦》才不得不以东一些、西一些地散落民间。才有了我从程高本《红楼梦》后四十回里发现的曹雪芹原笔，并复原再现了《红楼梦》作者曹雪芹独具风格的似梦非梦的伟大创造。为实现复原再现找到的八十回后曹雪芹文笔，而博读杂书，以成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，而复原再现出了找到的《红楼梦》八十回后二十回曹雪芹文笔，完整了《红楼梦》这道残缺的长城。让《红楼梦》告别了残缺的形式，让红学有了一次开天辟地、改天换地的突破。

二、

我再现出来的百回曹雪芹《红楼梦》在实现自己阅读梦想的同时，也帮全天下人实现了阅读的梦想。

2011年先以梗概的方式发表二万多字于陕西《延安文学》第二期上。2013年6月在浙江《浮玉》杂志第2期全文发表。

2013年7月31日在美国发行全球的报纸《国际日报》开始连载。2014年2月在南美洲秘鲁《国际日报》连载结束。从2014年5月29日到2015年4月5日在湖南邵阳市文化交流对外协会网“文化交流”栏全文连载。2015年5月9日全文发表于属贵州“红学”权威名刊《红楼研究》杂志的红楼梦研究网。

2016年9月由团结出版社出版。2017年4月21日《红楼梦学刊》各官方平台发布由胡联浩整理的《2014——2016年红学书目》，入选2016年书目第二名。2019年被列入《红楼梦学刊》各官方平台发布的，由胡联浩整理的红学书目“圆梦篇”中。2017年12月9日，湖南省湘西州凤凰县作家协会主办了唐国明新书发布会。

写我从2001年始租居在长沙岳麓山下，其刻苦阅读钻研《红楼梦》与其“再现曹雪芹百回《红楼梦》”的工匠精神故事《还有一个这样的读书人》于2018年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖。

我从索引、考证派突破，找到八十回后曹雪芹文笔，铁证了曹雪芹的《红楼梦》全本是100回。

其书在美国与秘鲁《国际日报》连载发表问世以来，自2011年起，其追梦事迹已被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目得到了充分的展示与报道，被无数报刊网络新媒体报道至今。

著有《正序红楼梦》的山东青岛红学家张师定，读完感叹道：“……书中考古，似浪里淘沙；拣选真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究红楼梦者不能为，非有龙象之力者不可达。今睹红楼曹文复原，满纸生香、意味深长、天衣无缝、灵巧之至……”主编魏建国说：“他作品中飞起来的才情，让人一连欣喜了好几天。”“尤其是在文字上的曹公风骨和气度。可以说，唐国明理解《红楼梦》，理解到了骨髓。”画家房企助说：脉络贯通，一气哈成，自然成章。

一个网名叫“明天”的读完后，写道：此书在还原曹雪芹原著人物命运方面，很好的参考了前辈学者的研究成果；在文字方面，以对原著进行删改、调整为主，完全另行创作的文字较少。一个网名叫“野生的年华”的读者读完后在一篇网文里说：忠于程高本，高于程高本，情节合理，语言非常贴切。

柳叶青写诗云：“四十回里觅真文，解味红楼梦中人。俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，字字皆贴曹公意，顽石补天复华章。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。”中国广电总局的姚多君先生2019年读到《再现曹雪芹百回红楼梦》作诗道：“石破天惊唐国明，再现曹文立功勋；雪芹脂砚字字血，三百年后有知音。”

在一些高中语文试卷中有话说：2016年，唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原》的问世出版，使我们读到了曹雪芹笔下《红楼梦》真正的原貌。一个网名叫“康康重组红楼梦”的读者说：就是红楼梦的原貌，和前八十回严丝合缝。

一位老者写诗云：“岳麓山下安清贫，书案红楼听雨声。回看红尘人间事，低叹潇湘又烟云。”

以考古的方式复原再现出找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，是我文化上的一个贡献，更是为天下《红楼梦》读者弥补了“红楼梦未完”的遗憾，还了曹雪芹生前完成了《红楼梦》的清白。

三、

几百年来，红学的最高目的与其最高境界，就是找到散失的《红楼梦》曹雪芹原笔。当有人问到我是怎么找到八十回后曹雪芹文笔，怎么考古复原再现出来的。我告诉他们，首先我读透了《红楼梦》前80回，加之自己多年读书所得与刻苦的写作训练，使自己千年难遇地做到了与曹雪芹合一，骨子里具备了曹雪芹的文学血统，使我在程高本后40回发现的曹雪芹文笔基础上，以考古复原方式查漏补缺地完成了这个曹雪芹文笔再现的工作。

这个工作的完成，读过文本的人说我是“曹雪芹再世”，没看过的，说我没过个曹雪芹式的贵族生活，自以为是，痴人说梦。而关于曹雪芹是谁，还没有肯定的定论，况且贵族，不是你钱多就是贵族，贵族是能给时间留下代代相传精神血统的人。能再现《红楼梦》曹雪芹文笔的人，几百年来也只有我一个，我的作品可以为我作证：我是一个不可以复制独一无二的“神话”。

一个民族要想复兴，首先得复兴文化。而复兴文化，首先得整理自己的传统，只有在传统文化的土壤上，才能长出创新之树，结出具有原创性、独创性、推动人类文明前进有用的科技成果。再现曹雪芹百回全本《红楼梦》的大功告成，可以说，我为本民族与世界文化添了红加了绿。

有朋友阅后，说我的“似神仙下凡，火烧不死，寻残觅缺，考古散卷《石头记》，不失长风情怀；如曹公在世，雷劈不倒，食风餐月，复原百回《红楼梦》，已具鹅毛风范”的精神，与我的“死心塌地，刳肝为纸，丢得起，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评”，敢于担当淡然处世的无畏气概，不愧为文人的榜样。另外，还说我的“思危奋发图强，实事求是，认知世界真理；修德安和天下，与时俱进，改造现实命运”之胸怀更是天下人文情怀与贵族风范的样本。

在找到八十回后曹雪芹文笔的过程中，虽然有过“倘若他年雪芹在，国明何须苦十年”的悲叹；如今，回头一看，在我前行的路上，一遇到困境，就会想到我父亲为了一本书，怕借书的人家早早索回，白天劳累至极，通宵一手举着篾火，一手抄书的情形；也时想起他常跟我说，人这一辈子要做一些让人祖祖辈辈记住你的好事。而人要做好一些事，是需要付出代价的。而做一件有意义的事，不但挣不到什么钱，还会被社会不理解。因此自己常问“天下谁识唐国明，天下谁嫁唐国明”。

复原《红楼梦》有的人认为是我作为一个作家的全部，其实它只是我创作最引人关注的一部分。曾有人说，我所做的事与我诗文所表现出来的精神气质、散发出来的文化气息，就是这个新时代的人文精神代表，如李白代表盛唐气象那样代表了这个时代的精神气象。

尽管如何，伙食从3.5元一天到10元一天左右的写作生活虽然苦，但让我自豪的是，我靠自己的能力在实现自己的梦想，并做完了几百年来无人能完成的事。其实梦想，就是你一直能心甘情愿地做下去，那才是追求梦想。梦想，尤其是成为一个作家的梦想，是要靠个人的能力去实现的，如果去依靠别人的物质做寄生虫，自己都没站直，灵魂却会爬下去，那他也成不了好作家。

虽然世人在造谣中伤我，只要我作品过硬，经得起时间检验，迟早会有越来越多的人，会从哭天叫地排挤我，到心甘情愿地接受我的。

四、

曹雪芹当时一方面是因为其自身原因；另一方面是因为历史人文传统的潜在意识，使他在当时面对清朝易服、剃头，汉族正统像是断层的情况下，他以百科全书式的人文使命，在当时文化政策的高压下，为被弄得人不像人鬼不像鬼的汉人，记住自己曾经是谁，曾经是怎么生活的，曾经是怎么打理家务事的，曾经是怎么把自己弄得家破人亡、而遭到今天这样人不像人鬼不像鬼的样子的思路，完成了《红楼梦》，所以《红楼梦》一完成，就被支离破碎。

传闻和珅的党羽苏凌阿花巨资买到《石头记》原抄本，和珅得知此事后，便借来观阅；读后，想献给皇上。因《红楼梦》当时是禁书，和珅看后觉得过于绝望悲凉，和珅便请人，按自己的意图修改了《石头记》，重新来了个圆满的结局，更名为《红楼梦》。就是现存的程本《红楼梦》第63回少了与当时“意识形态”有冲突的文字；如芳官被改名为“耶律雄奴”，葵官、豆官被改名换装那些写汉族外异族的文字就被删除了。还有第二十九回如：“乌压压的站了一街的人与车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完。这个说‘我不同你在一处’，那个说‘你压了我们奶奶的包袱’，那边车上又说‘蹭了我的花儿’，这边又说‘碰折了我的扇子’，咭咭呱呱，说笑不绝。周瑞家的走来过去的说道：‘姑娘们，这是街上，看人笑话。’说了两遍，方觉好了。前头的全副执事，早已到了清虚观摆开了。宝玉骑着马，在贾母轿前。街上人都站在两边。将至观前，只听钟鸣鼓响……”到程本就被改为：“黑压压的站了一街的车。那街上的人见是贾府去烧香，都站在两边观看。那些小门小户的妇女，也都开了门在门口站着，七言八语，指手画脚，就象看那过会的一般。只见前头的全副执事摆开，一位青年公子，骑着银鞍白马，彩辔朱缨，在那八人轿前领着那些车轿人马，浩浩荡荡，一片锦绣香烟，遮天压地而来。却是鸦雀无闻，只见车轮马蹄之声。不多时，已到了清虚观门口，只听钟鸣鼓响。”

就这样，和珅满意后便呈递给乾隆帝，乾隆帝阅后赞不绝口，便答应和珅解除对《红楼梦》的禁令，刊行天下，从此《红楼梦》一书遍行全国。这传闻的意思就是和珅发现这本书，为讨好乾隆，就有了“按照当时的政治意识形态，前改后添，将本是100回本的《红楼梦》扩成了120回本”的事。乾隆看后，决意将其书收入《四库全书》，以扬大清光彩，给清朝长脸，而使其流传于世。于是百回本曹雪芹《红楼梦》从此以120回样式，风行于皇宫贵族之间，遍行名公巨卿之中。

及至后来中国白话文兴起，中国文人又要寻找参照，而《红楼梦》成了上选，文人的目光又重点回到了《红楼梦》，于是“红学”兴起。以胡适在民间发现甲戌脂批残本始，学者们开始了追寻曹雪芹《红楼梦》的真本之路。

五、（注：此部分文字，曾以《<红楼梦>为什么会诞生在中国》之名发表在2018年第3期福建省福州市罗源县《罗源湾》内刊上。）

从没有遭遇过海外劲敌，一直只与塞外纠缠的中国，在皇朝体制下，错失了第一次工业革命。直到遭遇西方的坚船利炮轰击以后，沦为半殖民半封建国家，在为图存救国的路上，精英知识分子们却把一切脏水泼向了传统文化，对凡是产生于帝制社会的文化进行了全盘否定，开始崇洋媚外式地提倡“中学为体、西学为用”，强调一切向西看，向西方学习，以各种形式提倡科学、民主、自由。以反帝制为代表的文化界斗士，把一切传统礼教文化认定为是“吃人”的文化；追求“科学、民主、自由”为代表的青年在继承了斗士精神的同时，接受了“唯物论”，清醒地认识到资本主义体制比皇朝体制更为“吃人”，以风雷一般对封建余存，资本毒草进行了无情清洗。

在“实践是检验一切真理的标准”的思潮下，彻底打开了中国一直朝大海关闭的大门。汹涌的西方思潮泥沙俱下地冲进了中国人的脑子，使得中国人的眼睛在物质贫乏的时期，在“不管白猫还是黑猫捉到老鼠就是猫”的行动下，承载“耕读齐家”，把“讲情义、讲文明、讲礼貌、讲信任、讲天理、讲秩序、讲道德、讲良心、好诗书”这些老百姓一直奉为天的中国乡土精神，抛进了金钱第一的汹涌浪潮中。

作为中国，真正树立中华文化形像的是汉朝，后来的“汉人、汉族、汉字”这些称谓都来自于这个朝代。虽然周朝的秦最后统一六国，不到15年又被灭，在项羽的主持下又恢复了周朝分封制。直到刘邦建汉，在之前文化基础上形成的汉文化这一脉流却再也没有断过了。

回望历史，中国历史发展到周朝，礼崩乐坏就开始了，也就是说从先人开始保持下来的规则已经没人遵守，诸侯之间开始互相争城夺地称霸。在天下大乱之际，胸怀天下家国的知识分子，忧国忧民忧天下的心态，就如真正体现代表这个时代知识分子悲剧典型的屈原在其《离骚》中喊出的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“长叹息以掩鼻涕，哀民生之多艰。”

在天下纷乱之际，要解决这种纷乱的局面，只有天下统一为一国，最后秦国在一大批知识分子的主张下，统一了六国。一个天下一统讲法的时代刚开始不久，陈胜、吴广揭竿而起，天下又开始了大乱，在大乱之中，争夺天下的一个是贵族项羽，一个是平民刘邦；以耍流氓的刘邦建立的汉朝，它的天下是以耍流氓得来的，未了又被人耍流氓夺了去。枭雄曹操出场了，历史以耍流氓的方式演绎到魏晋时期。在魏晋时期，那些文人公子哥，对耍流氓建立的王朝统治者心怀不满，看不起的意思，于是就开始游戏人间，幸运的是他们的主子曹家都还是文人，对他们睁一只眼闭一只眼，但他们玩得超出他们容忍的程度，也没有好果子给他们吃。到了司马家族耍流氓上台的时候，出了一个不为五斗米折腰的陶渊明，因为看不惯“流氓当道”的朝廷风气，便辞官回家，“采菊东篱下”，做五柳先生去了。在茅屋前种五棵柳树，温饱问题老是解决不了的陶渊明，因对文人人格的坚守，成为了中国历史上最典型的乡贤。

到了南朝北朝的时候，北魏孝文帝接受了汉文化，引进了佛文化，为了让自己的同族汉化，进行了改革，于是一个汉文化胡化的时期隋唐来了。隋朝杨广修建了大运河，打通了西北与东南，再加上汉朝打通的丝绸之路，这一切为开放、无边界、天下国家的大唐打下了基础。

大唐是中国历史上商业文化高度发达的朝代，人流的移动性大，他们坐不下来，也没功夫像汉朝司马迁一样独自在狱中“究天人之际、察古今之变、成一家之言”写《史记》那样的长篇大论，诗从《诗经》再经过汉到魏晋南北朝谢灵运“池塘生青草、园柳变鸣禽”式的操练，到唐朝已经相当成熟了。

一大批诗人中，从王勃诗句：“海内存知己，天涯若比邻。”“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”从张九龄诗句“海上生明月，天涯共此时。”从王维诗句的“大漠孤烟直，长河落日圆” 流露出的大唐气象中，呼应着陈子昂“前不见古人，后不见来者”的语音，一个真诗人的高贵灵魂突显而出，高喊着“山随平野尽，江入大荒流”的李白来了。在一般的文学史及其他有关他的著作中，李白一生漂泊，一生想当官，却最终只做了几年翰林待诏而了此一生。我对于李白的理解，他是想当官，但他在行为上却如杜甫描述他的那样：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”凭他当时的名气与才气以及他的智慧，而且又已经到了皇帝的身边了，连皇帝放心地让他给自己的老婆杨贵妃写诗。在历史上能给皇帝老婆写诗的恐怕也只有李白。作为一个能让皇帝允许给自己老婆写诗的诗人，他要谋一个职是容易的。只是他不想呆在皇宫，想做一个自由自在的诗人。即使传闻杨玉环给他磨墨，高力士为他脱靴，但他不好跟皇帝说我要出宫，所以常醉，醉中常闹，最终落得被后人称谓为“被扫地出门”式地赐金放还。倒应该可以说是皇帝放了他，给了他一条生路，让他继续游走名山大川，去做一个真正游历四方逍遥自在的诗人，去做一个真正的李白。

安史之乱，国家处以危难之时，他又去投军上战场，因为站错了队，最后被赐放夜郎，还流离在去夜郎的途中，他又获得了自由。虽然他已经自由了，但盛唐已经过去了。这个盛唐精神体现者的时代已经一去不复返，传说61岁的他却在安徽一个叫当涂的县城因醉酒朝水中的月亮奔去归天了。他给我们留下的却是——“‘君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。’‘天生我才必有用，千金散尽还复来。’（《将进酒》）”“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。（《庐山谣，寄卢侍御虚舟》）” “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（《行路难》）”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（《梦游天姥吟留别》）”“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。（《至洞庭湖游五首》）”“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。（《行路难》）”——这些诗句表达出来的大唐精神。接下来与他相继照应的便是杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流。”“无边落木萧萧下、不尽长江滚滚来。”与杜甫《绝句》里的“两个黄鹂鸣翠柳、一行白鹭上青天、窗寒秋冷千秋雪、门泊东吴万里船”。到杜牧写出“夕阳无限好、只惜近黄昏”悲愁的诗句后，唐末黄巢起义了，长安与洛阳已葬身一遍火海，五代十国的乱世又来了。

这悲愁直到南唐后主李煜的江湖兄弟后周的赵匡胤发动“陈桥兵变”，以“黄袍加身”建立了宋朝。因为南唐后主李煜是宋太祖赵匡胤的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而没有杀李煜，只是把他接到宋朝封了个有职无权的官安宁过日子。李煜不仅是南唐的皇帝，而且是一个才情十足的大诗人。他既是南唐遗主，又是宋朝臣子，因作词思念故国之故，那个宋太祖的弟弟宋高祖，在李煜生日的七月七日那天赐他一壶毒酒，让李煜自行了断。他留下的名句却是：“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”这是他进入宋朝之后，写下的怀念故国与以往生活的诗词，一个“愁”字给这个不杀文人的朝代开了文化基调，使整个宋朝的文化处在一遍愁声之中，一愁愁了将近300年。讲了300年的“理”，却先后被周边不讲“理”的王国夹击着，追着打、追着抢。即使出了个喊出“三十功名尘与土、八千里路云与月”不断收复失地的英雄岳飞，没来得及战死沙场，却招来权利集团的“莫须有”之罪。

北宋虽然出了个苏东坡，苏东坡却是一个一生做着官，一生没有弃官的文人。官场不断折磨着他，到40多岁了，在黄州赤壁还吟出：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”他还在安慰自己，安慰自己就是被浪淘下来流落至此的“风流人物”。王安石也是如此，第二次罢相后，也写《梅花》诗安慰自己道：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来。”这就是文人，即使死到临头了，他还是没有忘记自己评估自己，自己认清自己，自己肯定自己。现实不断否定他，你是什么东西，他自己却用文字不断肯定自己，我就是我追求要成为的那个东西，这就是千古文人的性格。庄子、屈原、司马迁、陶渊明、李白无不是如此。

南宋到李清照一句：“这次第，怎一个愁字了得。”南宋在文人的万般“愁”中真的完了，不管辛弃疾怎样“沙场秋点兵”也只能落到最后文天祥所表白的：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人是要为这个皇朝忠死到底的，这个皇朝也是要灭亡的，但青史总会记下这个事情的。用铁蹄踏遍整个世界的成吉思汗的后代忽必烈来了，这个开始用铁蹄书写世界历史的时代来了，没人跟你讲“理”了。

没想到这群草原骑马而来的汉子，一下马就在宋朝残留下的酒、女、歌、舞，继承盛唐及前朝各种享乐文化编织的稍有点破旧的文化石榴裙下，再也爬不起来了。还不到百年，这群没读过书但爱看戏的牧马人、牧羊人却被一个做过放牛娃的朱元璋赶回了老家。这几十年，除了关汉卿喊冤的戏《窦娥冤》之外，让人印象深刻的是马致远描述的那个“枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马、夕阳西下、断肠人在天涯”的知识分子内心的悲惨世界。这个世界是一个让有故国情怀的汉族知识分子“怨声载道”的世界。即使在这样的世界还有王冕在他的画《墨梅》上题写着：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”在《白梅》诗里宣称：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”

到了明朝，明长城是所有朝代修得最好的。加上丝绸之路与大运河，到郑和七下西洋，明朝可以说是云帆高涨、工商业极度发达的时代，文化上有了《永乐大典》的编撰，有了李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》，有了徐霞客的远行，有了《三国演义》《西游记》《水浒传》《金瓶梅》及《三言二拍》，艺术上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戏曲家汤显祖的《牡丹亭》，有了思想家黄宗羲、顾炎武、王阳明。一切文化好像在这个时代诞生了，资本主义时代的工商业开始在这个时代形成出现，所以人们能坐下来需求一点精神娱乐了。一些创功立业的故事安慰着激励着那些创业的成功者与创业的失败者，书肆里讲书这个职业开始盛行。

而明朝的四大名著还不是真正意义上的小说，还是讲书说书的足本，并且这种说书的形式一直到新中国成立后，还活跃在电视广播里。人们的日子虽然安逸了，但民间的矛盾也在不断激发，一种政体已经满足不了一个时代发展需要的时候，因此天下就开始有人作乱。一切最后成了明代杨慎写词说的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

换肤、剃头，大清在继承原有的汉文化之外，却把宋明理学文化滋生出来的缠足也继承了下来。在清朝文化的高压政策下，康乾盛世来了，文字狱也来了，没有军事作用的长城也荒废了。为了文化上的征服，开始修缮《四库全书》，不断花尽财力修造圆明园，将天下宝贝及倾城倾国的清风明月之女集于一园，供皇帝一人独有。这时的文化人，除了顺治康熙年间的蒲松龄写了本讲神鬼故事以解压抑的《聊斋》外，其他人仍在死板的韵律、平仄系统与八股文格式里钻着国故的死胡同，幸好在这个时代，在文化高压下，终于有一个活在康乾盛世名叫曹雪芹的人为了反思汉文化，写出了《石头记》这本书。这本书一完成，就开始以脂批手抄本于民间传阅。

“都云作者痴，谁解其中味。”这其中的味道，谁能明白。虽然作者流了一把“辛酸泪”，可能大多数人也会觉得是“满纸荒唐言”。作者“痴”的是什么！是当时濒临快要断绝的汉文化！作者“味”的是什么！是忧愁的味、焦虑的味、彷徨的味、留恋的味，是千万种说不出的味。总之，“都云作者痴”，痴的是汉文化；“谁解其中味”，断头异服的滋味。所以他选择了当时不入流的便于大家能读懂又愿意读，用来破愁解闷的白话文，以书肆说书人之口声，把从历朝文化，可考无可考的世俗风情，道德佛理，衣食住行，日用起居，诗词歌赋，杂居百戏，凡此种种以百科全书的方式融贯于书中，以便让后人读到，并记住自己是谁？原来我们是谁？原来我们是怎么吃怎么穿怎么玩，怎么打理怎么经营事务，又是怎么享乐，怎么犯错误，怎么衰败怎么家破人亡沦落的。不断用脂批的形式告诉你，什么“真事隐”什么“假语存”。一般的人会很奇怪，我们红学界发现的抄本，全是带有脂批的，这个写脂批的人好像是作者肚子里的虫子，作者想表达什么他都知道，也偶在几个地方提示这书是“全部百回”，这是前古未有之批。同时，学者专家们发现的脂批本没有全本，都是东几回西几回。是由于抄录的原因，还是故意所为，每个版本内容大致相同，却有很多地方，这个版本多一个字，那个版本少一个字；这个版本是另外一个字，那一个版本又是另外一个字。这个版本这句在这里，那个版本这句没有。就是各专家认真汇校出的版本也各有差异。可以说《红楼梦》一完成，却遭到了空前的支离破碎。

直到2013年，一个在长沙岳麓山“隐居”，曾以3.5元一天的伙食，常一天吃一顿饭坚持梦想，叫唐国明的人，使脂批中提到的“全部百回”、曹雪芹生前彻底完成的百回《红楼梦》重见天日。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

《零乡》就是一个唐国明式的世界，一部他乡人的史诗。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

通过具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”的主人公唐国明，在时世推移中一个又一个此刻突破困局、奋进的历程与所见所闻所思所诗。写出了人类处在迅速变化俗世中的困苦与挣扎，写出了人类困在无根、无确定性、无依靠感的现实。提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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编辑

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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员；具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万多字，除出版了《红楼梦 八十回后曹文考古复原：第81至100回》外，2019年、2022年先后出版了开创诗意流半途主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》集与《坚守在长城要塞上的士兵》。