被残缺的《红楼梦》，竟然被找到八十回后曹雪芹文笔的农民唐国明完整的呈现给世人了

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唐国明，2016年出版从程高本《红楼梦》后40回找到八十回后曹雪芹文笔的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。另纠正了前八十回1000多处错误，删除第67回中不是曹雪芹的文笔，做出了《再现曹雪芹百回红楼梦》。先后在2019年、2022年出版了开创诗意流、半途主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，。

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现论证了两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一体；集文学家、哲学家、红学家于一身的著名作家唐国明作品

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这样终结了《红楼梦》残缺的历史——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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一、在铁的事实面前

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自《红楼梦》诞生以来，“红学”大致可归为“历史派”与“文本派”。“历史派”我们大可认为是《红楼梦》滋生出来的“流言蜚语”，但世人最喜听“流言蜚语”，好听子虚乌有之事，于是关于《红楼梦》的“流言蜚语”滋生不绝。他们忘了小说是道听途说，将无数个人身上的一点集于一人，将无数从古至今的文化历史事件提炼集于一事一文，以虚构的方式表达出来的文本，不是一对一的历史。

而说曹雪芹写《红楼梦》时穷到“举家食粥酒常赊”，“举家喝粥”的文人写很短的古诗是可以的，但写《红楼梦》这样巨著，百科全书式的文本写作，不说是“全家喝稀饭”，一个人喝稀饭也是难写出的。拿我自己于岳麓山下写作，也没到只能喝稀饭的地步，要是只能喝稀饭，我想我早熬不住，或回故乡种地，或去挣钱养命去了，何况他是全家人。不说别的，老老少少吵都把他吵死，写什么《红楼梦》，只有天天做恶梦的份了。我因还没找老婆，父母已经开始朝我闹个不停，要是他们喝稀饭，他们会让我写作吗？增删五次，写了十年《红楼梦》的曹雪芹，他在完成《红楼梦》的十年间家里至少有其财力让其有空闲写完此书，完成此书后潦倒到“举家食粥酒常赊”是有可能。

要想弄清曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，从曹雪芹《红楼梦》的文本就可以看出。不管他“披阅十载，增删五次”的话，《红楼梦》文本中的判词、诗词、赋文、悼文，这些曹雪芹不可能在初稿时能写出来。根据创作规律，曹雪芹是在完成《红楼梦》全部初稿后，进行增删时再填上去的。

不举别的证据，只说《红楼梦》前面的判词，还有里面他们姊妹们起社聚会的诗词，绝不可能在写初稿时就完全把诗词补上了，尤其与明朝唐寅《桃花庵歌》风格相近的林黛玉“葬花词”，在写初稿的时候，是不可能写得出的。第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。”至于第一回甲戌眉批说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”到第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”这两条脂批就告诉我们雪芹完成了《红楼梦》，只是像如七十五回中这样的地方宝玉、贾兰、贾环做的中秋诗还没有补上。脂批说的“书未成”，就是说他的增删还没有彻底完成，这就是一个活生生的例子。所以说《红楼梦》绝对完成了，没完成的，只是在修改增删时其中可能还有些诗词与遗漏处没补上；有过写作经验的人就知道，不说别的，像《红楼梦》中的很多诗词，都得是在《红楼梦》整部书稿完成后，后来才添上去的，不可能第一次初稿就能完成，像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》，这篇文字只能是初稿完成后才能补得上，不可能写初稿时就能写好；在初稿完成过程中，就是哭也哭不出来，是在整部书稿完成后有闲心了，才慢慢反反复复写成补上去的。我本来就是作家，这个我写《零乡》时深有体会。有的诗歌段落是放了十年后，才敢找到恰当位置放进去，放进去还有时觉得不恰当，又得修改改进的。另外，我从《红楼梦》程高本后40发现曹雪芹文笔，以考古的方式复原再现出来后，又给出了曹雪芹是完成了《红楼梦》的答案，而且是100回。

在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一见”。在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的话，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总不能出此二语……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，即使后面有一句“此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’”作为补充，但“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”，这话的意思是指二十一回后的三十回，还是八十回后的三十回，让你云里雾里，只有庚辰本清楚明确肯定的说了“全部百回只此一见”。

到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。

而最大的理由是几乎有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。

另一个假话是《红楼梦》作者是“吴梅村”，我想吴伟业在坟墓里都会气得大喊：“去读读我留下的文本，有一点《红楼梦》文笔个性的影子么，不要把‘吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。’‘《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也’，把上述几个人名进行一番挑拣，组合出‘吴’‘梅’‘村’三个字，却认为是《风月宝鉴》一书的作者。”

作者生在清朝盛世，“文字狱”高压期，《红楼梦》还能幸存下来，至少在当时对社会有积极意义，所以程高本才会以印刷的形式出现。程高本怎么前改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，大致意思也是贾府由盛而衰的过程。只是程高本后40回的整体文笔确实离前80回相差十万八千里。若把程高本后40回说成全是曹雪芹的文笔，那是不顾事实贬低曹雪芹的文学天才。

《红楼梦》这部书看似对贾宝玉不褒不贬，但一个家族里出了“贾宝玉”这么一个接班人，这个家族还有不有救？又何况上梁不正下梁歪的宁国府，即使如贾政走“正路”的荣国府出了贾宝玉这么个不喜读书，专喜捧香敬艳的公子，而把不劝他“务经济之道”的林妹妹视为知己，而把劝他“务经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”；而贾府中从“贾元春”到王夫人到“宝姐姐”……，从“贾母”到“凤姐姐”到“宝哥哥”到“林妹妹”……，虽然最后以一个已丢玉犯傻病的贾宝玉，在被欺瞒中娶了为救“呆霸王”哥哥的“宝姐姐”；但最终幻灭成死的死，走的走。

作者曹雪芹究竟要告诉我们什么？他在盛世之下，以一个鼎盛百年的家族是怎样从盛到败亡的故事，写出了自己看到的危机，让人去领悟其中之道；不说爱国，至少是忧世的，为家国担忧的。作为一个文人，也只能以文人的方式去完成一个文人对一个时世的责任。

《红楼梦》是不是自传？读久了，有时觉得像是一个旁观者写的，有时觉得又像一个在庙里的和尚写的；总之对于作者是谁的幻觉很多，要是在《红楼梦》找到一个人物对应作者的话，小说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批里解的“假语存”与“真事隐”相遇，小说的结尾也是“假语存”与“真事隐”相遇后，空空道人拿着从青埂峰再次抄录来的《石头记》直寻到刚与甄士隐分别于急流津觉迷度口草庵中睡觉的贾雨村，叫醒贾雨村看后，说自己对这事已有详闻亲历；要他到悼红轩找曹雪芹先生品题传世。也只有如贾雨村这样混迹官场，与贾府这样大族有来往，对王公大府之事最有亲历详闻。在小说中似乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空道人阅抄、曹雪芹整理传世。按小说的说法，曹雪芹得了一手资料，而花十年成文，让其“传世”。当然这是小说文本里的思路。但《红楼梦》作者确确实实叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书……”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。” 甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹平生所长……” 庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。” 甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”不但至今为止红学上最权威最能作数的文献资料脂批指明作者是曹雪芹，虽然学者们至今仍在争论脂批者是作者本人还是那个那个谁，若是批书者是作者本人，作者在文章开头、结尾与批文里都注明了曹雪芹，又可以说作者不是不想流传千古之人，是极想流传千古。但曹雪芹究竟是谁？究竟是一个怎样的人，将会成为一个千古话题。什么增删说，编写说，多人合写说，家族累积说，都是立不住脚的。他增删了谁的作品，编写了谁的作品？

至于我从程高本后40回找到曹雪芹文笔，以考古的方式，复原再现出来，名曰“考古复原再现曹雪芹红楼梦作家”，为什么如此称之？因我以工匠的精神，到2018年终于完整地完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》。从此终结了《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔残缺的历史，也终结了《红楼梦》八十回前后语言文学风格内容逻辑上不统一的历史，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，澄清了高鹗、程伟元的功过。开创了“红学”上《红楼梦》全本曹雪芹文笔呈现于世的新时期。可以毫不夸张的说，《再现曹雪芹百回红楼梦》已是《红楼梦》所有文本中登峰造极、不可超越的、最贴合曹雪芹原初完成的最好文本。

我唐国明为了补残缺处，引用了、也化用了、也改用了其他文献及民间一些诗歌、歌谣、佛语悟词、文字，这也是事实。尤其是在贾宝玉没有接受薛宝钗，死守“木石之盟”，反叛世俗而离家出走；与甄宝玉接受了其江南甄家薛宝钗成就了“金玉良缘”；这些情节间，为尽量不差丝毫地贴合曹公的创造，调整了曹雪芹文笔。使得文本故事更自然本真，更艺术自然地让《红楼梦》有了“似梦非梦”三日绕梁挥之不去之味。读者们阅后自然发出“红楼一梦”的感叹后，说我是“曹雪芹在世”，叹我是比曹雪芹更高的曹雪芹，也是事实。

我本来一生所做的梦是成为作家，也本来就是一个作家，不是以学者的方式而是以作家的方式将从程高本后40回发现的曹文“考古复原式再现”地创作出来，一是为了给我创作的《零乡》这个小说增添一个内容，同时更是为了再现出一部完整的、脂批里提到过、曹雪芹完成的百回本《红楼梦》供自己私下阅读、学习。毕竟《红楼梦》是我写作上、是我想成为作家的引线、启蒙的书。想做一本私藏书《再现曹雪芹百回红楼梦》供在自己的案头，陪自己赏读一生而已。后因其做这件事的历程及这个文本，被社会认同出了一种我概括为“雷打不动、火烧不移、一餐饭不死，住地下室不怕”的文人精神，使其文本出现的意义在红学上无疑是一场“天翻地覆”。何况“红学”存在下去的最高意义与境界就是找到散失的曹雪芹《红楼梦》文本，我恰恰又做成了这件事。

我找到的《红楼梦》八十回后的20回曹雪芹文笔，已无可替代地超越了程高本后40回，自然贴合了前80回。这个铁的事实，是谁也动摇不了的。

至少到目前为止，有几个铁一样不可动摇的事实摆在了世人面前——

一是唐国明不但“抄出”了程高本《红楼梦》后40回里的曹雪芹文字，而且紧紧贴合了曹雪芹创作的原意，是至目前唯一从内容上与文笔上与前80回贴合得最恰当，文味笔韵前后最贯通、最自然天成的文本。从而《再现曹雪芹百回红楼梦》自然成了《红楼梦》文本中所有版本里的珠穆朗玛峰。

二是不管你承认不承认唐国明是从程高本后40回里发现曹雪芹文笔，承不承认其他什么的，但你不得不承认唐国明在程高本后40回里发现曹雪芹文笔的基础上、在“考古复原方式”再现曹雪芹文笔的创作上，取得了空前绝后的成功。

三是如果以后谁再去续写《红楼梦》已经再也无半点意义。从以前到唐国明之后，唐国明是一个以“考古复原方式”再现出曹雪芹文笔的发明创造者，更是一个无人能及的、独一无二的复活再现出曹雪芹文笔的登峰造极者。

四是唐国明再次揭穿了有些声称权威红学家常说的，“程高本后40回无一个字是曹雪芹写的”与“高鹗续”“无名氏续”的谎言。在程高本后40回中，不说其他的，其袭人的命运归属是毫无半点差错的符合前80回里写的判词的。还有《红楼梦》第8回甲戌侧批云：“……‘塞玉’一段，又为‘误窃’一回伏线……”也在后40回里宝玉自失玉后，闹得满府里人人都以为谁偷了去了……里有照应的情节。第14回蒙侧批云：“宝玉见北静王，是为后文伏线。”在程高本后40回中有北静王生日，宝玉去了，北静王送其与胸前佩带之玉一模一样一块玉的情节。

五是唐国明还了曹雪芹完成了并且是写完了《红楼梦》的清白，实证了《红楼梦》原本是残稿脂批里提到的“全部百回”事实。

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二、黛玉“泪”与宝钗“药”

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唐国明就像梦想没有被生活车轮碾碎成灰的陌生人。说他是文学上的项羽，在等待爱情上的虞姬一点也不过分。他甘愿与嫦娥过中秋，用诗稿蒸泪煮血地过日子，如一个坚守在长城要塞上的士兵，如一棵沙漠上的树，面对着一阵又一阵狂风与沙暴。如果你听到他说“我是地下室先生与一餐饭先生”，看到他将毛笔随便挥舞两下，就称“鹅毛帖”，你感到奇怪；要是有一天他不再这样说话了，不再挥动毛笔写“鹅毛帖”，你不再觉得他奇怪是个怪人的时候，唐国明也许真的被生活车轮碾碎成灰、随风而散了。

在唐国明复原再现出来的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔里，贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的结局便是：贾宝玉——顿悟万事太虚幻，一梦离家归大荒；林黛玉——泪尽尘世命如草，化诗飞扬去作仙；薛宝钗——香尽别却牢笼苦，化蝶飞向自在天。

对于贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的真实结局，在《红楼梦》第五回里有话云——……回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：

第一支 红楼梦引子

……因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

第二支 终身误

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

这些话已经道明除作者写《红楼梦》的主旨是“怀金悼玉”外，而不是说贾宝玉与薛宝钗在一起了，而是指贾宝玉见娶的不是黛玉，丢下宝钗离去后对林黛玉的念念不忘，与对人生荒唐的叹息，存有“怀金悼玉”的意想。而不是一些人理解的他最终屈服了家族与薛宝钗结合了，又想念林黛玉，这不但不符合贾宝玉的性格，更不符合贾宝玉的为人。

另外，清人富察明义《绿烟锁窗集》有《题红楼梦》组诗二十首，是有关《红楼梦》的最早文献之一，其写作年代不晚于乾隆二十七年，题下小注云：曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。……惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉。

其20首诗中有关于《红楼梦》八十回后内容的三首诗：

其十八：伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝?

其十九：莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。（其中“金姻”是指贾宝玉与薛宝钗；“玉缘”是指贾宝玉与林黛玉。）石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。

其二十：馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦。

天然切合了唐国明以考古复原的方式将从程高本《红楼梦》后40回发现的曹雪芹文笔复原出来的内容。

2019年8月8日晚唐国明参加的湖北卫视文化综艺节目《奇妙的汉字》播出，在节目中唐国明说自己是：不失长风情怀、已具鹅毛风范的红学工匠。唐国明的红学成就可以说达到了红学的珠穆朗玛峰顶。唐国明在吸收了前人汇校《红楼梦》前80回成果的基础上，考古复原了第67回，纠正了文本中很多明显的错误，无限真实地再现了曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。比如第十回“因为冯紫英我们好”这样的话，抄本上本本都是，但这句话却不管从什么角度去看都是不通的，联系上下文，是因为秦可卿病了，冯紫英推荐个医生来看完病后，因此贾珍说出这句话，这句话应改为“因冯紫英为我们好”，才恰切。但有的汇校本改为“因为冯紫英为我们好”或“因为冯紫英与我们相好”。造成这种原因，是因为汇校名家及团队手里的资料，都是民间发现的抄录本，包括高鹗程伟元汇校时也是如此，都没有能读到曹雪芹《红楼梦》的原本了。抄录时丢词落句，抄得颠倒，把“因冯紫英为我们好”抄成“因为冯紫英我们好”，后面的汇校者照搬下来，就成了这样。

唐国明除了纠正此类文本错误，在他找到的八十回后曹雪芹文笔里，给出了读者们一直关注的林黛玉与薛宝钗的结局；他用两句诗概括为“黛玉终归幻虚去，宝钗香尽雪里亡”。纠正了红学家们一贯死板的黛玉“泪尽而亡”的说法。

虽然小说中惯用了神话，说林黛玉系西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草，“时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，竟仅修成个女体，终日游于离恨天外，……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，‘灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。’那绛珠仙子道，‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”于是便有了“还泪”的说法。所以说她就是还他的泪。就这样子，他们的缘分是三生修定的。他们修定这个缘分，因为他们就是一对恋人，一对知己。所以《红楼梦》里面这一对人告诉了世人什么是爱情。

而这个“还泪”，一旦投入到现实里，就是前一生欠了彼此什么，而今生在一起彼此折磨的比喻。就是世俗里的夫妻、情人、亲人之间吵架，也常来一句“我真是前世欠了你的”。曹雪芹用这个神话传闻确把林黛玉与贾宝玉的关系写得更为传神。

黛玉因宝玉为情为事伤痛伤心时、常以泪洗面，最终她与宝玉的情被现实无情夭折时，痛而无泪，绝望无望之时，又被道士和尚度回太虚幻处，这样推进，才前后照应，才合“轮回”佛理，才合第三回林黛玉对贾母众人说的：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此已后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”

可她天天自哭，怎能见好，终局仍是会被《红楼梦》中那贯穿天上地下、人间仙境，代表“佛”的和尚道士超脱尘世苦海，回归原处。

而宝钗“香尽而亡”更符合小说发展的思维逻辑，才合了第七回薛宝钗与周瑞家的谈到“冷香丸”的话——

……宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请太医吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”

……周瑞家的又问道：“这药可有名字没有呢？”宝钗道：“有。这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’。”周瑞家的听了点头儿，因又说：“这病发了时到底觉怎么着？”宝钗道：“也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。”……

从这段话，就可以看出，和尚的“冷香丸” 也是把薛宝钗度向“生”，也如同要林黛玉离开“哭”度向“生”一样。而“冷香丸”是很难配的，如第七回描述的——

……宝钗见问，乃笑道：“不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得‘可巧’二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……”周瑞家的忙道：“嗳哟！这么说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，这却可又怎处呢？”宝钗笑道：“所以说那里有这样可巧的雨，便没雨也只好再等罢了。还要白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加蜂蜜十二钱，白糖十二钱，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。”周瑞家的听了笑道：“阿弥陀佛，真坑死人的事儿！等十年未必都这样巧的呢。”宝钗道：“竟好，自他说了去后一二年间，可巧都得了，好容易配成一料。如今从南带至北，现在就埋在梨花树底下呢。”

即使后来薛宝钗为了救出事的哥哥，在极不情愿牺牲自己的情形下，为家族利益听母之言，答应嫁给已经失“玉”病入膏肓已似废人的宝玉。而贾府以迷信有了“金”就能招出“玉”来的话，把宝钗当做救病了的“傻宝玉”的药引子，不惜牺牲他们上下皆知的林黛玉与贾宝玉的恋情，在明知这样做都会要了贾宝玉与林黛玉命的情形下，迷信“金”能救“玉”， 甘愿冒险一试。为救哥哥与家族的薛宝钗也在明知这样会要了贾宝玉与林黛玉命的情形下，屈就了“调包计”，在这场闹剧中悲剧就开始这样升华了。

薛宝钗想靠这场婚姻把家族与哥哥由“死”度向“生”，可以说成了救薛家的“药”；贾府想靠薛宝钗这个“金”当“药”来救贾宝玉这个丢了“玉”的人，将贾宝玉由“死”度向“生”。结果在举行婚礼那晚，见娶的不是林黛玉的贾宝玉，从糊涂中突然清醒，不顾一切去园中找他的林妹妹，哪知他的林妹妹在闻知他娶了薛宝钗后，生命垂危之际，可以说被三岁就要带她走的和尚带走、度走了……失踪了，不见了……也就是说林黛玉并没有死，“泪尽尘世命如草、化诗飞扬去作仙”去了……错娶薛宝钗的贾宝玉，见到已死的紫鹃，闻知此事一气昏迷之后，与送他失去的玉而来的和尚梦游太虚幻后，一梦醒来参透了“和光同尘”四字精义，看清真情，顿悟人生，便离家出走，出家而去了……曹雪芹判词中有“玉带林中挂，金钗雪里埋”一句说明林黛玉跟薛宝钗的命运是相连的。故事接下来便是刚过门的新妇薛宝钗在失夫、家败……各种的交集悲痛中最后于梨香院雪埋消形、香尽而亡，化香随和尚而去，“香尽别却牢笼苦、化蝶飞向自在天”了。

随后四大家族被揭罪，抄家，归天，南归，出家，度化。贾家得了北静王相助，遣往金陵，王熙凤在半路死去。最后贾雨村与甄士隐再度相逢，讲述了贾宝玉甄宝玉结婚的场景，两个宝玉形象的重叠出现，整个故事似梦非梦。

在这场婚姻的闹剧中，薛宝钗这粒两个家族想利用救治自己相当于“冷香丸”的“药”，确什么也救不了。虽然“金”招来了宝玉失去的“玉”，而本以为都想将家族引向“生”的行动，却成了将一切引向“死”的悲剧与虚幻。故事发展到，宝玉见远离而去消失的黛玉，看淡了尘世，在重回“太虚幻”梦的点化下，新婚之夜离家而去后，在漂泊中，听闻家败被抄之后，丢下对尘世的执念，与渡口所遇南归丧夫的史湘云行到毘陵驿，拜别在船上扶了贾母等人的灵柩南归下葬的父亲贾政，便被一僧一道夹住与史湘云一同走了——也就是小说中常说的被和尚道士带回太虚幻销号去了，归向了大荒。也算应了“悬崖撒手”“因麒麟伏白首双星”。

这就是唐国明在再现《红楼梦》八十回后曹文时，随文笔按小说《红楼梦》的整个逻辑与脂批的提示，如此完整了《红楼梦》全文前后一贯的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的故事。

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三、《红楼梦》的作者、贾宝玉、薛宝钗、林黛玉

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《红楼梦》作者曹雪芹是谁，将永远是个迷”。《红楼梦》这本书越读越像一个出了家的人在一个庙堂写的，也许作者曹雪芹就是《红楼梦》书里开头提到的那个“情僧”。根据《红楼梦》提供的小说“写假如真”的说法——石头被僧道携带到人间经历过尘世的事记录在石头上，几世之后一个空空道人从那经过，看了石头上的故事，抄录下来后，将《石头记》改为《情僧录》，传至吴玉峰题曰《红楼梦》；传到东鲁，孔梅溪则题曰《风月宝鉴》；到曹雪芹手上则题曰《金陵十二钗》；至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。《红楼梦》小说的结尾也交待空空道人抄录下《石头记》，想寻个世上无事的人，托他传遍。在急流津觉迷度口草庵见到正在睡觉的贾雨村，贾雨村看后，说自己对这些事早已亲见尽知，让他某年某月某日去悼红轩找曹雪芹，空空道人最后托付给了曹雪芹传世——根据这个“写假如真”的小说路数，我们可以说《红楼梦》作者如石头经历了繁华一梦，家族破败出家成僧道后，在寺庙道观将这一经历写成了书，然后还俗或托人传到民间。同时曹雪芹是不是脂砚斋？脂批是不是就是作者自己弄的？还是《红楼梦》作者藏于道观寺庙写成后，再托空空道人传入人世的？还是一个经历繁华家族破败后的人出家后，将经历说给空空道人，空空道人写成书？再传入人世？根据脂批，《红楼梦》作者就是曹雪芹。曹雪芹是谁？这是我读《红楼梦》时，老是问自己的问题。在那个皇权高于一切的时候，写那样的书是一个很冒险的事，或许只有做了和尚，在寺庙里写写，皇权也管不着了。而《红楼梦》这书又是在康乾盛世写的，也是要人“居安思危”的意思。也就是作者写此书的目的在于警世，唤起世人“思危奋发图强、修德安和天下”。整个《红楼梦》看似写得自自然然，不褒不贬，只是呈现现实，但作者骨子里其实是怀了“批判”意识的。

贾宝玉，不管从当时还是到未来，他就是一个“无用人”“多余人”“无事忙”的形象；虽然以我们的眼光去看他，作为一个豪门公子，在他身上似乎有“众生平等”“爱情专一”“尊重女子”的好体现，虽然他口含“无才可去补苍天”的“石”幻化成“玉”的玉石而生，这块补天石挂在他身上也发挥不了“补天”的作用。作者在贾宝玉、一干姐妹的身上，及整个《红楼梦》中的人物，是用泪笔写的，一是对他们身处末世的悲叹，一是警示，一是怀着无可奈何之意的同情理解式的“批判”或是对所处盛世之时的“自我”反省。

薛宝钗与林黛玉，薛宝钗本人并不爱贾宝玉那样的人，因为在她眼里贾宝玉不是她心中男人的标准。至于林妹妹那样吃她的醋，因为林妹妹太爱贾宝玉了，一有风吹草动，她要维护自己的爱，有那些举动也是人之常情的。为什么林妹妹会爱贾宝玉，因为林妹妹对贾宝玉的爱，及贾宝玉对林妹妹的爱，就只是“爱”，是没有条件的、没有标准的“爱”，是那种来自心灵底处动心的“爱”。

滴翠亭扑蝶，薛宝钗不小心听到了小红、坠儿的悄悄话后，说了句：“颦儿，我看你往那里藏！”从文字看上去也是人性很自然地反应，说她是别有用心嫁祸于林妹妹，说她很坏，其实薛宝钗不那么坏，倒是她在亲戚家的智慧。即使有心说了林黛玉，林黛玉上有贾母捧着，下有宝玉护着，小红这些宝玉房里的丫头拿林妹妹也没法子。而薛宝钗，父已早丧，又有一个不争气的哥哥，哥哥在进京路上为了香菱打死了人，留下了案底，所以小说里后来再也不提她进宫的事，因为出了这事，说这是她进宫不成的原因也说得过去了。若她能顺利进宫，也许能如元妃，能给家族图个好背景。她的家族可以说是真正的在败落了，为了家族，她得更加时时小心。也竟因为她有如此之品质，如此懂事，所以小说里贾母是时时夸她。贾母真正欣赏她什么？就是她时时为大处着想，为家族着想的品格，其他的什么，大观园里一抓一大把。即使元妃、王夫人、薛姨妈有意于她与贾宝玉婚配，贾母在八十回前也许由于她家有案底之因透露出不太情愿的意思，在八十回后，贾母在宝玉丢玉病了以后，婚配时，又是因她的品质，又是贾母等一干人迷信“因金招出贾宝玉丢失的玉来”的情况下，为了救贾宝玉这个心肝宝贝的命，同意用凤姐的调包计，这也就符合了小说故事发展的逻辑。

她与林黛玉先虽有争风之味，也不过是儿女游戏，上升不到要争宝玉之事，宝玉根本就不是她想要的那个上进的丈夫。如果她真要与林黛玉争，在刘姥姥进大观园玩乐，鸳鸯行“牙牌令”之时，林黛玉说出了《牡丹亭》《西厢记》书里的话；如果她有用心，这可是打倒林黛玉致命的一招。她倒是私下提醒林妹妹，林妹妹也是一个懂大道理之人，从此他们情同姐妹，再也没有争风之事，而是互相照应，“钗黛合一”了。到八十回后，她含泪屈嫁宝玉，也是为了家族，为了救一个又杀了人的哥哥，所以她会屈从这个命，去嫁给一个已经差不多是病废人的人，不过是被当一剂“药引子”“药丸子”使使而已。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万多字，除出版了《红楼梦 八十回后曹文考古复原：第81至100回》外，2019年、2022年先后出版了开创诗意流半途主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》集与《坚守在长城要塞上的士兵》。