看看，这篇来自著名作家唐国明《零乡》的诗意流半途主义文章，是废话连篇，还是字字珠玑

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唐国明，2016年出版从程高本《红楼梦》后40回找到八十回后曹雪芹文笔的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。另纠正了前八十回1000多处错误，删除第67回中不是曹雪芹的文笔，做出了《再现曹雪芹百回红楼梦》。先后在2019年、2022年出版了开创诗意流、半途主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，。

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现论证了两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一体；集文学家、哲学家、红学家于一身的著名作家唐国明作品

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这样高贵的存在——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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1、我们都是途中人

远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻是我们唯一的财富，此刻一切都在途上，即使千难万险，我们也要把握住一个又一个此刻，以“思危奋发、安和天下”的精神，去成就自己与天下。在无数不确定中，让自己归于天下，归于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。

我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。

在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归零乡状态。

在瞬息万变、难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地抵达1时，再去抵达2，再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

2、只有此刻的路与梦想

读书人就得穷天地之理，富天下之力，利天下之人，爱天下之物。

我似一个来自地球之外一直不顾一切傻行笨做的人。

我说的长风情怀就是至死不忘心怀能流传千古地立功立言立德的抱负；我说的鹅毛风范就是不记功利得失、白首不移心地坚持做一件，于自己于国家于世界人类有利的千古事。

我用多年心血写《零乡》这本书，只为说出：我们都是途中人；零乡，就是你出发的一个又一个此刻与地方。

你拥有再多财富，哪怕你拥有天下，你终将死去，不再能创造什么，也不再能拥有财富与天下。而伟大的经典巨作仍然在世世代代为社会创造看得见的财富，发挥着看不见的影响力。

像曹雪芹把《红楼梦》写得让你看不出是小说了，让后人错当历史研究了，这就是最高的艺术体现。

天才的成就若被自己被时代埋没，那是对不起自己，对不起时代，对不起孕育自己的社会与文化；更对不起当时应该能享受到你天才成就的世界人们大众。

很多人如我，没有过去、现在、未来，只有路与梦想。

我们已经没有远方，没有别处，没有过去、没有现在、没有将来，只有一条让我们无路可逃之路，只有“零乡”。

从我目前的处境来说，我是文化上的神话、物质上的笑话。我的人生自传成就了“零乡”这个词，也成就了“半途主义哲学”。“半途”其实也是永无止境永无尽头的意思。置身世界之中，处于不上不下，不左不右，不前不后的状态，就是“零乡”。我们都是无归途中的“零乡人”，我们都生活在走往一个又一个他乡的途中与路上。在途上告别此刻，走向下一刻。告别这一刻，在一条无路可逃的路上走向那一刻。不看过去，不看现在，不看未来，只在一条无路可逃的路上看看此刻。

人生就是一个生老病死的过程，一个向死而生、向生而死的过程，一个生、死、再生、死、再生的过程。

被数字化的我们不是一个未知数就是一个定数。我们不知道在哪里，我们只知道此刻在路上。

不管远处的与迎面而来的、留存的，可言说的与不可言说的，在途上的与在途下的，在路上与在路下的，只有走在途上才会被人言说。

我们的悲剧是，生活在一个史诗一样的时代，却写不出表达这个时代的史诗。

在途上的每一个此刻才是你的。一个人在路上久了，就会走成梦；一个人在路上走久了，就会走出痛。

别人的路途，别人走不出来，你也走不进去。整个的路途是被碎片式的此刻构成的。此刻我在途上，过去、现在、未来生出了“此刻我在途上”。

我的鹅毛诗是在口水诗与裤裆诗的包围中冲天飞出来的。

以前是终身把自己抵押给一个主人，眼下却把自己的未来一生以提前支取消费的形式用债务抵押给了契约、权力、体制。

3、一个叫“零点车站”的地方

事物以多种形式从无序到有序、再到无序、再到有序的循环永存于时空之中。人每次看到的故乡已经是一个他乡，家不过是在路上，家不过是路途上一次又一次我们要路过的地方。

破开一个浪，又一个浪会过来；迎击一阵风，又有一阵风过来。我们走在路上，过去、现在、未来都在此刻与我们途上相见。我们拥有的此刻，与过去、现在、未来在通过各种方式对话、相见。

每个人在路途上奔向前途，每个人在出生的那一刻，就开始在途上远离自己出生的地方。

很多的此刻与来临的此刻，构成了与我们在途上相见、对话的过去、现在、未来。竟因为我们在途上与过去、现在、将来相见、对话，就产生了此刻之诗。

世界是由许多互联之路共达、共存、共亡的。有的人走着走着就消失于人群中了，有的人却从人群中走了出来，上路而去。

在路途上，世界看见了我，我看见了世界。走在途上就是走向自己。

在呼啸而来、呼啸而去里，我们在途上也只是呼啸而来、呼啸而去，像江河一样呼啸涌向此刻。

4、只有前途的我们

每一个在途上的人，下一个目的地也许是死，也许是绝处逢生地活；人就这样在每个逢死想活、遇活怕死的境遇中持存了下来。在途上的我们，不是回到过去，而是走向将来。

有的人在重复着走别人的路，有的人是在无路的地方与荒野走出自己的路。每个人所在的路最后交织成网，于是就有了网路世界。

我们只有前途，没有退路。我们如诗的精神家园被屎尿化，我们已成为在途上奔波的行尸走肉。我们在一个由不同路线构成封闭形状的路途上，不停地转圈奔波。我们在路途上一无所有、一无所归的状态就是零乡状态；这种一无所有、一无所归是我们在提前消费未来中，抵押了自己的未来，使自己成为一个十几年甚至几十年甚至一生的欠债还债人。

我们逃离出来的、心中如诗的精神家园，已被追求利益最大化的时刻屎尿化了；心无处安放的我们，只能一无所有、一无所归的飘去飘来，成为了一个在途上四处奔波的个人。

回到故乡的时候，远方就成了你的故乡；你到远方的时候，此刻就是你的所归。

在路上，只有走过与来过。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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编辑

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万多字，除出版了《红楼梦 八十回后曹文考古复原：第81至100回》外，2019年、2022年先后出版了开创诗意流半途主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》集与《坚守在长城要塞上的士兵》。