著名作家唐国明，咋引起那么多人害嫉妒病，难道是他将残破不全的《红楼梦》以考古复原的方式如“长城一样”再现出来了

————————————————————————————————

————————————————————————————————

唐国明， 于2016年出版了，他大胆地纠正了前八十回文本中的1000多个错误。根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书中——通过细致的考证、复原从程高本《红楼梦》后40回找到的八十回后曹雪芹文笔的成名作，《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》；此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》两部草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

————————————————————————————————

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

————————————————————————————————

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，。

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现论证了两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一体；集文学家、哲学家、红学家于一身的著名作家唐国明作品

————————————————————————————————

坚守在长城要塞上的士兵（节选）——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义《零乡》

———————————————————————————————

42、坚守要塞的此刻

——————————

六天过去，人才慢慢从要塞周围散去。他们散去的原因，是本书作者唐国明来了。他们跑后，唐国明说，我只有离开要塞，他们才不会来了，否则他离开之后，他们又会来。我问唐国明，他们来干什么。唐国明说他们来围着我用那个叫手机的东西对着我，供叫观众的人打发一个又一个无聊无归的此刻，还能挣很多钱。我奇怪他们就那样整日围着我还能挣很多钱。我对唐国明说，他们来围着我，我也不离去，我要等到信使送来皇帝叫我离开的命令我才会离开。我要为皇帝看守着这道要塞。唐国明面对着我好久说不出话来，最后从挎包里拿出一叠纸，那叠纸的第一页封面上题写着《我们这个民族》，他递给我后，说我也许看完这个我就会改变主意。他说他不得不告诉我，时光流逝，世事沧桑，皇帝已经叫“国家”了。说我是在为一位叫“国家”的皇帝“坚守此刻”，坚守着这道要塞。他的话让我听得我的头起了水雾。我拿着那叠被装订好的纸，便问他《零乡》里是不是写到一个叫蒙克的教授，他点了点头。当我说到他的《如此在文学的向阳坡上》时，他说那是他随意吟出的诗句。他说完就从要塞上走了。望着他离开了，为打发坚守要塞的此刻，我便借着天光看了起来。

——————————

43、我们这个民族

——————————

（一）、

在这片土地上，我们中华民族来自于不同文化不同肤色不同人种，甚至不同地域不同国家与文明汇合而成的一个多元民族。尤其伟大的大唐帝国表现得更为典型。也只有这样以“共和”方式组成的民族国家，才是开放多元、强盛有活力、有能力共同实现伟大梦想的民族，也只有这样胸襟的“共和”民族与国度才是一个有活力有发展动力的国度。也只有这样“共和”群体创造的文明，才是一个生生不息有活力不会中断的有强大生命力的文明；也只有这种有强大生命力的文明共同构筑的长城，才是一道永远不会倒下的长城；也只有这道文明长城卫护下的长城民族，才会时刻不忘居安思危、奋发图强，不忘不断强大繁华自己的家国，“以德安和天下”地推动世界文明的发展。

翻开我们的历史我们就明白，我们的中华开始于各类民族的部落战争，通过战争与其他的方式不断进行融合、分裂、融合，使各族的血液在这块大地上交融，各种文化在这块大地上传播碰撞，各种智慧在较量中互相学习，取长补短，最终成就了中华文化，也形成了有中华特征的中华民族。

以前把中华历史文化规范为汉文化，不过只是习惯叫“汉文化”而已，汉文化不是由汉家一族创立的文化，而是中华这块大地上许多民族的文化经过一个自然融合、删取淘汰过程后自然形成的文化，这个过程今天还在进行。而汉族，只要懂点历史的人就知道，起初的汉族也是由许多少数民族组合形成的族类。如今的中华960多万平方公里的版图也是通过几千年的民族融合战争而形成的结果。有人追问过，为什么中华文明是世界几大古老文明中唯一不断的文明？是因为中华文明是一个从来没有中断过与时俱进更新的文明，不断有新鲜血液注入的文明。在中华版图上，曾有过许多由少数民族主政的政权。他们虽然最后仍是用汉文化为政，但他们民族的一些适合于这块大地的文化也注入结合了进来。使得中华文明就如同一条河流一样，一路前行，不断有新的水源注入，使得它永不干枯，只会越流越宽广，越往前流越生命力十足。

到底是文化选择了人类，还是人类在选择文化。文化是人类创造的。人类创造文化，就是希望寻求到一种最适合自己本民族的文明。寻求到了，我们的大地就能生长出丰富的供养我们自己的食品。我们只要遵循事物各自的规律，让它按照自己的方式去发展自己，我们就会一步一步的达到那种安居无忧的逍遥境界。

我们内心渴望能生存在一个“安宁”的国度，希望不断地出现那“无为而无不为”已达“逍遥”境界的“大人”，更希望不断涌现出能“立功、立德、立言”“治国、齐家、平天下”影响我们的君子，使我们不断延续我们自己的文明，守着自己的本分，看清无常的世事。

在这遍大地上，不管是谁家的文化，都抵达了一个共同的目的，像三面墙围绕了一个开了正门的院子，那墙中的门上写有：“奋发耕读、天下安和。”

我们就是这样在既封闭又开放，既固守又包容，既坚韧又柔软的阴阳宅里延续着从没间断的中华文明。我们国人永远处在既用墙防着你，又开门迎着你的阴阳心态打理世事，又永远一手阳硬一手阴软地管理着自己的家与自己的事业。同时一边以龙虎之刚威慑八方，一边又以凤凰之柔安和四邻；也以我不侵犯你，你也不要侵犯我，各自以墙为界，来可以守，出可以攻的长久相安无事的处世观面对着天下，向往着追求着共富同裕、安居乐业。尤其说中华是一个保守的民族，不如说是一个极为开放包容的民族。

对于我们这个具有民族文化象征意义的长城，它只是中华民族以墙为界长久相安无事的一种心态表现，一种心理情节而已。

（二）、

自从盘古开天地以来，可以说我们的祖先就开始追求着天下安和，从而历经沧桑，而发展出了耕读齐家、安和天下的家国文化。

自类似长城一样的防御工事诞生以来，人类就开始实验各种安和天下的法子。不管王朝兴了衰了、替了换了，都万变不离其宗地在为天下的安和而奔波、绞尽脑汁，在不断探索如何使天下安和。同时也有一大帮人文学者为此思想一生。以及人文与科学的精神也得从安和天下出发，去达其天下安和的目的。

不管怎么说，打开历史的所有页数，中国很难找到倾一国之力去侵略别国的历史，倒是受别族的侵略与统治。不管哪个家族主政，包容融入了多种文化的汉文化最终把它们“安和”成了自己的文化历史。所以我们不管是谁来过这块土地，但他们只不过是我们“安和”文化的一个过客，追求安和天下、天下安和的汉文化永远是主人。

（三）、

如今的长城就如同曹雪芹写出的百回《石头记》，最后因各种原因以脂批的形式东几回西几回地散落在民间似的，散落在荒山野岭里。而曹雪芹写出的百回《石头记》也如存在荒山野岭的长城，在写完后，大致前八十回以脂批形式散失民间，八十回后据我的考古式阅读，发现被粉碎在程高本《红楼梦》后四十回中。长城与《石头记》似乎有着形式相同近似的命运，也都集中了我们这个民族几千年古老的智慧与传统，所以说长城是写在大地的《红楼梦》，《红楼梦》是修筑在墨香黄纸里的长城，它们都期待着考古复原再现。

纸上长城《红楼梦》是以一个只知道讲排场、摆阔气、显奢华、图乐子，过度溺爱孙子孙女的老太君；一个怀“安和”情怀安和着大观园众红颜的男子贾宝玉；几个寄人篱下心怀“零乡”之感的知己红颜；一帮深怀居安思危、奋发图强心气的姐妹；一群命如纸薄，命系悬丝的丫鬟；一伙只管尽兴挥霍祖业，今朝有酒今朝醉，享乐过日，坐吃山空，不事前程的男人构成的家族群体，共同画写了一幅“夕阳无限好，只是近黄昏”的史诗图像；如同雄伟的万里长城与圆明园被劫后的废墟一般，警示后人不管处如何境况，必时刻居安思危，来避免家败人亡的命运。

可以说，曹雪芹修筑了《红楼梦》这道文化长城，却被当时皇权文化政治损毁了，而脂砚斋们为了这座面临毁灭的长城，在脂批中不断道说着《红楼梦》创作的真相，与八十回后的意图与本来面目。也是出于皇家的需要，又编出了一百二十回《红楼梦》，重构了这座《红楼梦》长城，而把曹雪芹原一百回《红楼梦》掩藏在一百二十回的长城城砖中。后人又似发现挖掘一般，这儿发现挖出几回，那儿发现挖出几十回脂批《石头记》。最全的脂批《石头记》庚辰本，也只有七十八回，缺六十四回与六十七回。六十四回是在其他本里找到了，六十七回虽然在其他本中找到，但久读之确实是人家在残片中填补而成的。

发现的这些脂批本《石头记》，再经人整理校对，终于有了前七十九回的真面目。到我从程高本后四十回发现曹雪芹原笔，搬出曹雪芹的城砖，移去增添的石头砖瓦，用万年灰重新再现出了《红楼梦》八十回后的二十回，同时用各种版本，度曹雪芹真意真韵又复原好了第六十七回，重生校订了剩下的前七十九回，而新编校了百回《红楼梦》。可以说，我已经把《红楼梦》这座曹雪芹建筑的长城复原再现出来了。使百回《红楼梦》这座长城终于完美完整。

八十回后再现出来的二十回曹雪芹文笔，在海内外产生影响后，在越来越多的肯定声里，我庆幸我的职业是作家。如果我是持学术思维与学术偏见，我想这道曹雪芹建筑的《红楼梦》万里长城，永远会复原不好，永远会被那些离题万里不正常的学术思维，残废在荒山野岭之中。

如果“红学”研究不再回归到《红楼梦》文本本身，贴近《红楼梦》本身的真理，“红学”就会被时代与读者抛弃，会被人看成是一场闹剧与笑话，“红学”就会再也没有生命活力，而会成为一个虚假的僵尸，从而无辜死亡。尤其把时间浪费在风马牛不相及的争论上，不如回到《红楼梦》这道长城的本身上，挖掘其文学上的价值及其对世界的贡献，重新用新的思维方式与新的语言，诠释《红楼梦》本身散发出的真义，真诚的向社会传播本真的《红楼梦》，这才是“红学”本身唯一的出路，也是让《红楼梦》引申出的“红学”一起组成的万里长城永不倒的保证。否则就会有一天必会有读者宣告他们一直看好的“红学”已死。

圆明园残破在北京，长城残破在荒山野岭，至今无人去修复，圆明园却被花巨资仿建，称为新圆明园。而残缺不全的《红楼梦》，经过唐国明多年寻残觅缺的考古准备，深居岳麓山食风餐月的复原再现，终于恢复了曹雪芹所完成的百回本文本原貌。

可以毫不夸张的说，长城是历代人民用勤劳智慧与苦难血泪写成的、用砖石泥灰刻成的张开在大地上的《红楼梦》；《红楼梦》是曹雪芹用血泪写成，经过后人冒着生命危险保存下来的长城。

每在灯下阅读《红楼梦》如在阅读长城，每想起长城又不由想起《红楼梦》。长城从春秋战国以来，总是修了倒，倒了修；或是缺了补，补了缺。一个朝代修补它，一个朝代荒废它。直到旅游兴起，能开发的又开发了出来，没开发的仍让它如遗址一样荒废在荒山野岭上。每看到夕阳残照下残缺的长城我不由得心痛万分。就如面对《红楼梦》版本中的各种残缺的脂批《石头记》。

《石头记》是《红楼梦》的另一个名字。《红楼梦》与长城一样，同样是我们几千年社会文化智慧与血泪的结晶。《红楼梦》在谱写一个家族从荣华富贵，到贫困衰落的过程中，警告我们在享受荣华诗意的生活梦里，要时刻谨慎打理好现实的家业，防止家败人亡或曲终人散的悲剧降临。可以说长城是历史血泪、中华英烈躯体凝固的城墙，《红楼梦》是满纸荒唐言、一把辛酸泪高度用形象思维形式浓缩了中华几千年文化思想精髓，由曹雪芹创造，后人寻觅、编整、校订、修补、考古复原再现、体验与反思共同筑出的长城。《红楼梦》更不是要预示什么兴衰，而是希望我们能逃离兴衰这个规律，永远在居安思危、奋发图强中，兴平安和下去。

（四）、

更可以说，长城是中华这棵大树盘在大地的根，是天下这棵大树的根，慢慢粗壮地露出地表，又钻入大地里。有的根茎仍露出地表，有的根须已钻入大地消失，有的根茎钻入沙地泥土与江河，有的根须像龙一样在云山雾岭雪山盘来盘去。长城就这样几千年几千年的活了下来。无数血肉肥沃了长城，生长了长城，长城又用这块滋养过自己的土地滋养树。有碰撞有融合的长城，倒了被修筑，修筑又倒了，倒了又修筑。

北方的骑兵如狂风一样，如寒潮一般来到南方。他们为钱粮，如狂风而来，如雪花四散而去。长城是阻挡如北方狂风寒潮一样的骑兵，南下的高墙；更像一块竖立在封建帝国坟前的墓碑。

（五）、

那些在长城两边建立的王朝都已如风飘过，而唯在的仍是那在荒原中残破的长城。如果说长城与《红楼梦》给中华民族赋予了思危奋发、安和天下的精神，黄河、长江与东南沿海同样是谱写中华民族这种精神的篇章。长城是在侵入与防卫中给人民战乱与安居，而黄河与长江是在泛滥与平静中给人民灾难与福祉。东南沿海在潮涌潮退时，既让我们面临着来自东夷的海盗，也让我们得知海那边也存在着对我们威胁的世界。

黄河、长江是一边流通一边汇集一边传达各种智慧文明的长城，东南沿海是用滔天巨浪阻碍我们远行又是阻碍外面世界的人进来，同时给我们开放思维又是使我们拥有保守思维的长城。

中华民族在这些长城的铸造下，逐渐形成了“雷打不倒、火烧不灭、风雨不垮”的忠孝性格。竟因为我们是一个这样的民族，使得我们中华文明从没有中断过地绵绵延续、继往开来。而支撑这种文明生生不息的力量，就是来自于时刻思危奋发、安和天下，勤劳勇敢、求真务实创新、忠君孝亲的中华子孙。

——————————

44、了悟

——————————

读完本书作者唐国明《我们这个民族》的原文后，我不明白他要我看这个干什么，难道是要我明白：我们是个追求天下安和的民族。还是让我打发无聊的此刻。但令我更难以彻底明白的是，我是本书作者唐国明一个梦想？还是他梦想的一个方式？我是他梦想存在的一个文学人物？还是他要探寻的那个半途主义哲学的“理”？他曾跟我说，世上有“他之理”“你之理”“我之理”，我不知道他费尽心机寻找到我这样一个为皇帝坚守要塞的士兵，他想要表达什么，难道就是为了表达他这个他探寻的“我之理”，还是别的什么？答案究竟是什么？这是一个令我头疼的问题，也一直是一个我想不清楚的问题，我也不去想了。有些事，想也是傻，不想也是傻。即使我常听到一些人说：“人这辈子绝大多数时候都在做没有意义的事。意义是经不起耗的，今天明天觉得这样做有意义，今年明年呢？在他人眼中还有意义吗？还是这片黄土，看得出意义来吗？他人命令做不到的事情，那就是命令。根本不可能的事情就是根本不可能的事情。根本不可能的事情也是根本不打算完成的事情。人生的意义就是打发时间，谁都有自己的权力打发自己的时间。我不抱希望，我只有抱定一个在世界无法完成的希望。我做的事情不可能完成，也不打算完成。”“我是他人给我的规定，还是我自己给我自己的规定，还是我一出生就得接受的规定。我们彼此都是彼此的镜子。上天下地，中间只有你我他，三个人。我与他人是一场交换，我在他人中倒下了，到我坟前来的还是这些他人。呆在他人中，我看着别人急，别人看着我也急。我明白，别废了我在世的这些日子，不要在他人中混日子，小心日子把自己给混没了。一条路，不是走的路，是我修通的一条通向他人空间的路。活着要有个他人空间，必须有一个在他人中储存自己的空间。我在做的，跟我昨天瞎忙的事情一样。我不能放松自己，今天放一点，明天放一点，放到最后会一无所有。”“重要的，最重要的，此刻没有倒。我喜欢那种生活，可那种生活不喜欢我，那种生活朝我大喊；不要，没考虑，就是不要，考虑过了，更加不要。能干什么就能干什么？我根本不能干我能干的事，我做的恰是我不能干的事；在我不能干的事中能干出来的，才叫干事。我是全人类中的一个，我能记住这个意义是什么，我就会为了记住每一个，为了不抛弃每一个，每一个都是全人类的一个。有意义就是好死不如赖活着。活着，就是做没有意义的事情，做很多很多没有意义的事情。我可以把自己关在自己的世界里，假装世界上除了我没有别人，假装我已经死了，不再想别人，想想别人也会造成别人的负担；这个失败的想法远得像在另一个世界，远得好像与我无关。有时，我看到一个人死了，我想他早该死了，我不知道他在之前走了多远的路程。”“他人想要我吗？他人并不想要我，是我死乞白赖的要来，来干吗？来一门心思地打算拖死他人吗？不再吸鼻子，也不再抹眼泪。跟他人抹眼泪的人太多了，他人跟谁抹去？我容易紧张，每紧张一次，我就放弃了一次，生活的巨人已经说得很明白，放弃了一次以上的不能好好做人，放弃三次以上的人根本做不了人。我当时即使不明白，总有一天我会明白。不是他人要我放弃，他人只习惯我差，不习惯我好，等他人习惯我比他好，他人才理会我。人终归是要分手的，一躺下，谁都是能抛弃能放弃的一次性使用的尸体。”“为谁付出代价？为谁付出如此沉重的代价，付出这个代价的意义，是梦想在前边等着我。好死不如赖活，活下来才有生活，从来就是天南地北地在危险的生活中，连死人都没有安全感。我生活在不断告别，不断地聚会中。像只晕头转向的狗，我无数年在寻找，在形形色色的人中寻找与自己对应的自我，总找不着昨天的骨头，还总在找；总想着爬都要爬回自己心中的模样。”“你总是骗我，他人也用你来骗我；总拿我当笨蛋，骗我好好活，骗我有意义。意义是什么？是我站住了，这就是意义。照顾我的人，让我照顾他人的人，让我成了现在这样的人，让你现在成了现在这样的人，是那个身体已成泥巴，被人记录在文献中的别人；他人七嘴八舌的把已成泥巴的那个别人，捏成了他人想要的光环。在那个别人的光环下，我都想死后也像那个别人那样。”“每对一件小事，我就像抓住一根救命稻草。我不知道什么叫放弃，也无法放弃从来没有得到的权利。这理想前头等待的都是一个叫人惨痛的现实。从没有安慰、没有寄托、没有理想、没有希望世界中走出来的人，才是现实需要接受的人。”

在这些声音里，我想即使经历的每个地方、每个人、每件事都要付出时间与生命。我作为一个士兵，我有“我之理”，我守“我的理”，如果没接到皇帝派信使送来要我离开这个要塞的命令，我是不会离开的。哪怕存在的皇帝就是本书作者唐国明所说的他的名字已经叫“国家”，我就依唐国明的意思好好“为国家服务”到底。其实有时我的心情也如本书作者唐国明的诗《唯有祖国》那样。

——————————————————————————————————

唐国明的书法：鹅毛帖

……………………………………………………

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。一个又一个此刻地跳出囚禁我们的牢笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，一点一滴地接近目的；丢掉那些过去、现在、未来的包袱，一个又一个此刻地去打破一个旧世界，开创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给自己开创一个归。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

一部最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版成熟部分，慢慢成就出来的他乡人史诗。

一部融文学思维、哲学思维、数学思维为一炉的诗意流百科全书式自传小说。

一部是文学也是哲学，是史诗也是百科全书，开创半途主义、诗意流先河的小说。

从文学哲学上说，“零乡”是我唐国明开创的一个词。《零乡》是一本没有固定形式和风格的作品。《零乡》是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”的哲学观点。

通过“零乡”这一概念，强调了人类在途上、无归、老在此刻、此处的状态，以及人类在重复此刻、此刻重复、重复在此的无归悲剧里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

————————————————————————————————

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

——————————————————————————————————————

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

………………………………………………………………………………

唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

————————————————————————————————

编辑

—————————————————————————————————————————————————

———————————————

唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数相同‌数差为1为2的连续数之和的数差规律，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万多字，于2016年出版了，他大胆地纠正了前八十回文本中的1000多个错误；根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔；正文中带精选脂批、文句汇校标注、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书中：通过细致的考证、复原从程高本《红楼梦》后40回找到的八十回后曹雪芹文笔的成名作，《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》两部草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。